Kalmiški poročni običaji. Starodavni ljudski običaji in obredi prebivalstva Kalmikije, ljudstva Kalmikov. Rituali v starševskem domu

20.01.2013 13:15

V starih časih je čas tekel odmerjeno, brez naglice, zato so se na poroko pripravljali podrobno, brez naglice. Dandanes se je vse spremenilo do neprepoznavnosti, tudi čas se meri po drugih merilih, teče, včasih ljudem prepreči, da bi prišli k sebi. S tem se spreminjajo tudi običaji.Če se je v starih časih šibanje tradicionalno izvajalo v treh obiskih, se zdaj ujemajo le enkrat. Priporočljivo je, da to storite na dan, ki ga navede gelung, navede tudi dan, ko se lahko igra poroka. Matice navadno imenujejo ženinovi starši in trije sorodniki, dva po očetovi, enega po materini. Pred potjo naj svati doma pijejo kalmiški čaj in poslušajo dobre želje z navodili za uspešno pogajanje o prihodnji poroki. Dobro je, če je za takšno priložnost v hiši prižgana svetilka. V woo gredo po navadi, ne praznih rok, za to priložnost so pripravljena tradicionalna darila: škatla vodke, jagnječje meso, 10-15 ploščatih pogač (tselvg), sladkarije, piškoti. Poleg tega je treba za slovesni dogodek vžigalcem dati eno ali dve steklenici vodke, namenjeni seznanitvi.

V nevestini hiši goste povabijo k mizi, kjer je že pripravljena poslastica. Nato ženinov oče odpre steklenico vodke in razloži, s čim so prišli: »Mislim, da ste že uganili, zakaj smo danes prišli k vam. Stvar je v tem, da sta se naš slab * sin in tvoja slaba * hči odločila, da se poročita. To je zelo resna odločitev: ustvariti novo družino. In naša naloga z vami je, da jim pomagamo pri uresničitvi te odločitve. Upam, da se boste strinjali z nami in sprejeli naša darila, in upam, da ne boste zavrnili našega predloga. In ker smo prvič prestopili prag vaše hiše, bi tudi jaz želel, da bi bila vaša hiša trdnjava v imenu sreče in blaginje vaše družine. Želimo vam dobro zdravje in dolga leta, da svoje otroke vzgajate v sreči in veselju."

Govor je bil izrečen. Darila svatov so položena na mizo, prva se postreže starejšim. Tisti, ki so okusili slastne jedi, Ne skrivaj užitka, kar daje ženinovim višjim šibam pravico do naslednjega govora: »Veseli nas, da je bila naša poslastica po vašem okusu, verjamemo, da je takšno izražanje užitka mogoče vzeti kot znak dogovora. In ob tej priložnosti naj rečem yoryal:

Kүndtya umetnost!
Kezə chign iigҗ
Ken negәn medltsҗ
Amn үgәn kellzҗ
Amr-tavar bәәҗ
Tatҗ tasrshgo elgn-sadn bolҗ
Neg-negndәn tүshg bolҗ
Nur-naadan keҗ
Amrch, җirһҗ bәәtskhәy!

Nadalje se pri mizi odločajo o vprašanjih, zaradi katerih so vžigalci dejansko prišli: o poročnem dnevu; število ljudi, ki spremljajo poročni vlak; katere barve niti naj bodo prisotne v olgs; o odkupnini za nevesto, zlasti o priboljški; o doti; o darilih (omskulah) za tekmece; o blazini.

Končno so vsa vprašanja urejena, gostom prinesejo sveže kuhan čaj, ki se imenuje Omskulin tsya, ker so hkrati gostom podeljena Omskul - darila: srajce za moške, ženske - kroj za obleko ali šal. Darila so v vrečko ločeno za družice. In gostje gredo domov.

Na isti dan danes praznujejo tudi poroko. Zjutraj gredo (liho število oseb: 9 ali 11) po nevesto, ob kosilu jo pripeljejo v ženinovo hišo, ženinove svatje pospremijo domov do mraka.

Zjutraj se odpravijo k nevesti, najstarejši med svatjemi mora biti moški, z njim morata iti dve ženski, ženin s prijateljem, moški sorodniki. Oddaljevanje od hiše ženinih staršev mora biti v skladu s gibanjem sonca, svarilci pa vzamejo s seboj kot darila: vodko (v količini, ki je bila dogovorjena med srečanjem), jagnječje meso, živega ovna, čaj ( pivo), maslo, sladkarije (bonboni, piškoti).

Priboljški za snahe naj bodo v ločeni vrečki. Goste pripeljejo v nevestino hišo po naslednjem vrstnem redu: najprej vrečko z darili za snahe (beryachudt), nato čaj z oljem in vse ostalo kasneje. Mimogrede, med darili mora biti zagotovo tudi ovnova glava, namenjena žrtvovanju. Ko se darila prinesejo v hišo, to je pri nevestinih sorodnikih, v hišo vstopijo svatje z ženinove strani. Upoštevati morajo naslednji ritual: ob vstopu v hišo si morajo sprati usta, moliti k Bogu in šele nato sesti za mizo. V tem primeru je spet opazen določen ritual: prvi sedi starejši svati, sledi mu starejša ženska, sledi mlada ženska in šele za njimi - ostali. Treba je sedeti v smeri sonca. Najprej so družice postreženi s čajem. In čeprav je vsem brez besed jasno, zakaj so prišli gostje, a po navadi vstane najstarejši izmed svatov in naredi govor, v katerem razloži razlog za svoj prihod, nato pa reče yoryal. V času yoryalye se da denar na mizo za mlade, da začnejo. Nato začnejo pogostiti goste, lastniki pa najprej točijo vodko in šele nato odprejo vrečke z darili ženinih sorodnikov, najprej od tam vzamejo dejež, nato pa darila položijo na mizo. Meso, ki ga prinesejo svatje, je kuhano, razrezano na sklepih z nožem. S tem mesom pogostijo vnuke in nečake po materini strani.

Gostje v nevestini hiši se ne zadržujejo predolgo, saj pri ženini čaka poročni vlak, zvečer pa vsi poročni udeleženci še niso odšli na slavje v restavracijo ali kavarno. Zato gostje po kratkem času začnejo pesem:

"Orsn boran giidg, irsn giich moordg"

(Če dežuje, potem bo čas minil in se ustavil, Če piha veter, bo prišel čas, ko bo utihnil, Če so gostje v hiši, potem je čas, da poznajo čast ...)

Pomen pesmi je vsem jasen: napočil je čas za izpračanje neveste, saj naj bi nevesto pripeljali v ženinovo hišo pred večerjo ali vsaj ob kosilu. Gostom nalijejo vodko v kozarce in medtem, ko TC nazdravlja, jih obdarijo z darili nevestinih sorodnikov. Lastniki po vrsti izgovarjajo naročilo z željami gostov bele ceste in sreče. Toda preden se odpravi nazaj, se mora višji svat z roko dotakniti nevestine dote in dati denar. Šele po tem se začne dota odvažati in nalagati na avto. Sorodniki neveste naj se po tradiciji z rokami dotikajo fantov, ki spremljajo poročni vlak z ženinove strani. V tem času nevesta moli Boga v hiši svojih staršev, nato ji na glavo nataknejo ruto in jo odpeljejo iz starševskega doma. Nevesta nima pravice nikomur podariti tega šala. Nevesto naj vzame mlada žena izmed svatov. Nevesta se ob odhodu ne sme ozirati nazaj na starševski dom. Nevesta se usede v ženinov avto.

Sledijo nevestini sorodniki, izbrani za spremstvo. Vsi se pripeljejo do ženinove hiše. Če se poročni vlak premakne od daleč, recimo iz drugega naselja, se jim odidejo ženinovi sorodniki, ki s seboj vzamejo topel čaj, vodko in hrano. Če sta ženin in nevesta iz istega naselja, se srečata pred hišo. Obravnavajo jih z dobrimi željami. Vžigalice morajo obiti ženinovo hišo v smeri sonca. Najprej se v hišo prinese nevestina dota, nato vstopita svatje in sledijo osebe, ki ju spremljajo.

V ženinovi hiši sedijo na častnem mestu, zdaj gostje z nevestine strani. Najboljša hrana je postavljena prednje, z njimi je treba ravnati z vso pozornostjo in spoštovanjem. Zvečer se zberejo gostje z nevestine strani, jih izpratijo, rečejo yoryal, jih obdarijo z darili (omskul). Poje se jim razvlečena pesem (ut dun). Čas je, da gostje odidejo domov, a preden prestopijo hišni prag, ji nevestini sorodniki podarijo darilo.

Poročna zabava v ženinovi hiši se medtem nadaljuje. Končno so se gostje razšli, vsi so se umirili. Toda še vedno je treba upoštevati nekaj ritualov. Najprej, še pred polnočjo, razdelite dekliške lase (v starih časih so dekleta nosile pletenice) na dva dela. Drugič, pred ognjiščem (zdaj v hiši ni peči, zato nevesta moli pred burkanom), kjer se razprostira filc (preproga, ki jo prinese nevesta od doma), mora nevesta poklekniti in molite k Bogu. Nevesta se mora preobleči v oblačila, ki so ji pripravili v ženinovi hiši. V tem času naj za nevestinim hrbtom stoji mlad fant, ki sedemkrat nagne nevestino glavo naprej, vendar naj se nagne vsakič, ko eden od starejših sorodnikov izgovori ime prednika in jih po vrsti kliče do sedem generacije. Obstaja prepričanje, da se nevesta prikloni svojemu predniku na njegovo željo.

Po opazovanju teh obredov skuhajte kalmiški čaj in ga podarite ženinovim staršem. Med tem obredom nevesta dobi novo ime po kalmiškem običaju.

Sedem dni po poroki pridejo starši k hčerki na obisk, čeprav se zdaj ta rok ne drži, starši lahko pridejo še isti večer ali naslednji dan, dolžni so priti s svojo okrepčilo. Tako se vzpostavi nov odnos. In šele po opazovanju vseh teh obredov lahko hči skupaj z mladim možem in njegovimi starši obišče hišo staršev. Hčerka, potem ko po poroki vstopi v starševski dom, pred seboj posipa belo moko, torej si utira pot. Hčerini sorodniki obdarujejo hčer, zeta, svate.

Tako te dni potekajo poroke Kalmikov.

Tradicionalni način življenja Kalmikov se je oblikoval že več sto let. Tako sedeči kot nomadski Kalmiki so se do starejših obnašali spoštljivo, obsojali nesramnost in ogovarjanje, družinske vezi pa so bile izjemno močne, kar je zagotavljalo kontinuiteto generacij. Vsak Kalmik je moral poznati svoje prednike do sedme generacije. Kalmiška poroka v celoti odraža izvirno kulturo tega ljudstva in modrost njihovih prednikov. Obredni zakramenti, ki se izvajajo v času praznovanj, so zasnovani tako, da mladim omogočijo vstop v novo, samostojno življenje, jih zaščitijo pred zlimi silami ter zagotovijo dobro počutje in rojstvo zdravih otrok.

Do 19. stoletja so bili Kalmiki pretežno nomadsko ljudstvo. Njihov glavni poklic je bil lov in reja drobnice in goveda, konj, kamel. Stanovanja je bilo mogoče kadarkoli razstaviti in prepeljati na drugo mesto. Sedeči Kalmiki so živeli v zemljankah in kočah, zgrajenih iz surovih opek. Kasneje so začeli graditi kapitalne lesene in kamnite hiše, kar je vplivalo na nekatere starodavne običaje.

Poroka v Kalmikiji je bila univerzalni praznik. Ta veseli dogodek niso praznovali le člani sorodnih družin, ampak tudi njihovi prijatelji, daljni sorodniki in sosedje v khotonih. Prehiteti ni bilo sprejeto: dolgo obdobje predporočne priprave z obveznimi rituali medsebojnega poznavanja je omogočilo upoštevanje vseh potrebnih podrobnosti in izkazovanje dostojanstva neveste in ženina.

Spoznavanje in povezovanje

Slovesnost druženja je bila razdeljena na tri glavne etape, ki so jih neomajno opazovali.

Znanka ali ženinova nevesta. Ženin je v spremstvu tesnega prijatelja in enega od častitljivih starešin družine osedlal konje in odšel v khoton, kjer je živel izbranec. S seboj so vedno vzeli tri usnjene kožuhe z vodko in malico. Starejši je moral na domači oltar prinesti košček lepila za les, srebrnike in zlatnike. Sledil je obred "Tsatsl Tsatslgn", ko so prve kapljice pijače posvetili duhom ognjišča in zazvenele dobre želje za to zavetišče. Po dolgem prepričevanju so nevesto odpeljali v goste. Na željo prisotnih je morala starešinam peti, plesati ali postreči s čajem, s čimer je pokazala svoje lepo vedenje. V zahvalo so ji podarili kovance.
Odlično druženje. Čez nekaj časa je srečni ženin s starši in bližnjimi sorodniki po očetovi strani v količini 2-3 ljudi spet prišel na prag deklice. Prinesli so tradicionalne dobrote - kuhano jagnjetino, sladkarije, vodko. Prinesli so darila tudi novim sorodnikom. Na ta dan so se pogovarjali o podrobnostih bodočih praznovanj - o številu gostov, jedilnikih, darilih, ki bodo spremljali ženina. Pogovarjali so se tudi o tem, kakšno barvo niti naj nevesta prinese s seboj v novo hišo.
Več starešin z obeh strani se je zbralo na pogajanjih in se dogovorilo o natančnem datumu poroke in podrobnostih obreda. Vse je bilo pomembno: kakšne barve bodo oblačila na mladem, koliko bo star spremljevalec, kakšne barve jo bo konj odnesel iz očetove hiše.

Dva ali tri dni pred poroko so številni sorodniki pohiteli v deklino hišo. Niso prišli praznih rok, vsak je s seboj prinesel stvari, nakit ali gospodinjske pripomočke, ki so jih dodali k deklini doti.

Poročna praznovanja

Na določen dan zjutraj je šel poročni vlak proti ženinovi hiši. Vodil jo je starejši sorodnik, očetov brat ali ženinov brat. Med spremljevalci sta bili tudi dve ugledni poročeni in ženinov najbližji prijatelj. Odšli smo zgodaj, da bi imeli čas za prihod pred kosilom. Poleg tega so odšli in se pripeljali do hiše le na desni, na soncu, da bi si zagotovili srečo v poslu. S seboj so prinesli že pripravljeno ovčje meso in živo jagnjetino ter čajne liste, maslo in sladkarije s pecivom, darila in drobna darila.

Moderna poroka v Kalmikih

Divji ritem sodobnega življenja se je prilagodil kulturnim tradicijam Kalmikov. Dandanes se poroke v mestih praznujejo na isti dan. Zjutraj gre ženin in njegovi spremljevalci, nujno nepošteno število ljudi, 9 ali 11, po nevesto. Do kosila se vsi zberejo pri ženini hiši, zvečer pa gredo svatje z nevestine strani domov.

Rituali v starševskem domu

Pred poroko je deklica opravila rituale slovesa od prejšnjega življenja in čiščenja. Nohte, pramen las in nekaj niti iz tkanin, položenih v doto, so odrezali in vse to zažgali v ognju ognjišča. Slovesnost je simbolizirala prehod deklice v novo družino.

Gozba v hiši dekličinih staršev

Pred srečanjem z nevesto so morali ženin in njegovi sorodniki njenim sestram obdariti. Najprej so v hišo prinesli ločene vrečke z darili za snahe. Sledili so čajni lističi in olje, nato pa vsa ostala darila. Takoj, ko so bile ponudbe sprejete, so lahko svatje prestopili prag. Zadnji je v hišo vstopil ženin, s seboj je nosil glavo žrtvenega jagnjeta in fermentirano mlečno pijačo.

Gostje so vedno opravljali molitve, nato pa so sedli v določenem vrstnem redu, od desne proti levi: najprej vodja poročne delegacije, nato starejše in mlajše ter vsi ostali. Najprej so postregli čaj. Višja svatja je pojasnila razlog za svoj prihod, prepredena z besedami zahvale gostitelju. Po tem so darovali domači oltar in pogostitev se je začela.

V tem večeru so morali ženinovi sorodniki iz blaga, ki so ga prinesli s seboj, sešiti prevleko za novo blazino. Vogale so namazali z maslom ali mlekom in jih postavili na mizo kot simbol dolgega bogatega življenja in plodnosti. Po obrednem izdelku so ženske razstavili svoje dobrote, sestavljene iz sladkarij, čaja in pijače. Prisotni gostje so ob lepih željah položili kovance na blazino. Skupaj z zbranim denarjem sta jo mladoporočencema izročila po poročnem obredu ob prihodu v starševski dom. In pred tem so sorodniki neveste spretno skrili blazino in določili odkupnino za svate.

Slovo neveste od starševskega doma

Takoj, ko so gostje zapeli obredno pesem "Če dežuje ...", je bil čas, da vzamemo lepoto. V tem času je bila pri oltarju, molila za boljšo usodo in pila mleko. Deklico naj bi pobrali zjutraj, da bi jo imeli pred kosilom ali ob kosilu čas pripeljati v novo hišo. Kajti po starodavni tradiciji se je vsak pomemben posel začel zjutraj in poskušal končati pred poldnevom.

Najstarejša žena z ženinove strani je nevestino glavo pokrila z vezeno ruto, ki je bila nato shranjena vse življenje, in jo odnesla iz hiše. Nevesta se ni mogla ozreti nazaj na očetovo hišo, to je obetalo nesrečo.

Gostom so kozarce za slovo prelili z vodko in jih obdarili z darili. Starejši poročne delegacije se je z roko dotaknil nevestine dote in vložil denar, šele potem so stvari začeli odnašati in nalagati na vozičke. In deklini sorodniki so v slovo objeli ženinove prijatelje.

Po odhodu poročne kortege so dekleta dala daritev ognju v hiši. Nanj so metali koščke maščobe iz žrtvenega jagnjeta in zaželeli vse najboljše za njuno malo krvi - da bi jih v novi hiši sprejeli z ljubeznijo, sprejeli kot lastno hčer, njeno življenje pa je bilo lahko in zadovoljno.

Rituali v ženinovi hiši

Nekateri sorodniki deklice so sledili poročni delegaciji v njen novi dom. Običajno je bilo drage goste v tujini sprejemati s toplim čajem, pecivom in vodko. Povora je morala pripeljati nujno po desni. Najprej so raztovorili in prinesli doto, nato so vstopili mladi in drugi gostje. Nevestini sorodniki so sedeli na častnih mestih, z njimi so ravnali z vsem spoštovanjem in ponudili največ malenkosti. Zvečer, ob koncu pogostitve, so po obredni pesmi gostje odšli domov.

Zanimivi običaji, povezani s poroko in družinskim življenjem

Kalmiki so skozi stoletja nabrali veliko znamenj in tradicij, ki so se spremenile v neizrečene zakone, ki določajo življenje njihove družbe.

Med prvo oddajo je bilo veliko odvisno od spomina in zgovornosti starejšega svatja. Med jedjo je moral povedati devet legend. Če se je zmedel ali kaj pozabil, je njegova družina padla neizbrisna sramota. In nevestin oče bi lahko poleg kalyma zahteval še osedlanega konja ali pa svoje hčerke sploh ne bi dal tako neodgovorni družini.
Število ljudi, ki so spremljali ženina, je moralo biti čudno.
V sestavi poročne kortege v nobenem primeru ne bi smelo biti mladih neporočenih deklet, ki bi lahko "prestregle" žensko srečo neveste.
Po kalmiških prepričanjih je ovca simbol dvojnega položaja ženske, saj pripada dvema klanoma hkrati - družini, v kateri se je rodila, in moževemu.
V moževi hiši je mlada žena dobila novo ime, kar je pomenilo delni prehod v drugo družino in začetek novega življenja. Hkrati ženska ni popolnoma prekinila povezave s starševsko družino.
Pred vstopom v novo streho je morala mladenka poklekniti pred ognjiščem in moliti. Moški iz ženinovega klana je vstal za njo in sedemkrat sklonil glavo, ko so bila izgovorjena imena prednikov rodu. Tako se je deklica poklonila novi družini in se spomnila novih sorodnikov.
Ob vhodu v hišo je bila mladoporočenca oblečena v nova oblačila, ki jih je pripravil ženin, pletenica pa je bila razdeljena na dva dela, kar je simboliziralo, da je postala ženska iz klana.
Deklica naj bi možu prinesla belo srajco kot darilo, ki naj bi jo nato podarila khurulu.
Tašča, ki je vzgojila čudovitega sina, je od nevestinih sorodnikov prejela posebno darilo – bele hlače. V njih je morala zaplesati poseben ples.
Posebno spoštovanje so izkazale ženske, ki so nosile otroka pod srcem. Tudi starejši moški v družini so v tem obdobju popustili in poskušali ne razburiti bodoče matere.
Mlada žena naj ne bi hodila bosa in preprostoglava s svojim tastom.

Življenje po poroki

Po prvi poročni noči je mlada žena skuhala čaj za vso družino in prinesla najprej tastu in tašči. Dobila je novo generično ime. Teden dni pozneje bi lahko prišli starši deklice na obisk in izvedeli, kako mladoporočenca živi v novem kraju. S seboj so prinesli hrano in darila. Povratni obisk ni dolgo trajal: mladoporočenca sta se skupaj z ženinovimi sorodniki odpravila na obisk k nevestinim staršem. Tam so jih toplo sprejeli, pozdravili z darili in pogrnjeno mizo.

Kalmiška poroka je edinstven slovesni dogodek. Vsaka obredna in obredna pesem je napolnjena s pomenom in lahko veliko pove o načinu življenja tega ljudstva.

Način življenja Kalmikov se je oblikoval že stoletja. Določal ga je predvsem delovni ritem življenja. Ljudje so imeli tudi svoja moralna merila, svoj nepisani kodeks vljudnosti in kulturnega vedenja ljudi – ljudsko etiko. Na primer, če je bil mladenič nesramen do starejše osebe, je veljalo, da je nesramen do svojih staršev.

Na primer, če je bil mladenič nesramen do starejše osebe, je veljalo, da je nesramen do svojih staršev.

Ko se pogovarjata dve osebi, tretji pa poseže od zunaj ali presliši njun pogovor - je bilo zelo nespodobno. Vsaka radovednost na splošno je veljala za nedostojno: kukanje, prisluškovanje.

Ko je v kateri koli družini žalost ali nesreča in je tisti, ki je prišel v njihovo hišo, dvignil hrup ali škandal, je za takšno osebo sramotno.

Ko je oseba, ki se je srečala, prisrčno pozdravila svojega znanca, a se je zdelo, da tega ni opazil in je šel mimo - to je veljalo za aroganco in so ga vsi obsodili.

Če je gost po čajanki vrgel skodelico na glavo, je bilo to zelo nespodobno, ker označil za nehvaležno osebo in pomenil, da ne bo več prišel obiskat teh ljudi. Ali ko se oseba, ki je obiskala gosta in tam prenočila, se zjutraj ni potrudila, da bi se poslovila od lastnikov in je ob odhodu poleg tega močno zaloputnila z vrati - to je pomenilo isto.

Kalmiki so imeli, tako kot vsa ljudstva, številne tradicionalne običaje in obrede. Nekateri so ostali skoraj nespremenjeni, drugi pa so sčasoma zastareli, pozabljeni in izginili. Številne običaje so prišle iz globine stoletij, izražale so tudi hrepenenje preprostih ljudi po okrasitvi svojega življenja ter njihove moralne in estetske ideale ter starodavna vraževerja.

Tako običajno je bilo na primer, da so ženske zjutraj odpirale dimnike vozov od leve proti desni; oseba, ki je odhajala v službo ali o drugih zadevah, je hodila tudi okoli ognjišča od leve proti desni, do cilja so se pripeljala z leve strani, ko so srečali osebo, so šli levo od nje. Se pravi, vse je bilo storjeno v smeri gibanja vira življenja - sonca - od leve proti desni.

Številni običaji so nastali in se razširili pod vplivom vere. Za nepismene Kalmike so bili Gelungi, Bagšiji in Lame skoraj sveti. V njih so močno verjeli in jih zelo spoštovali. Poslužitelji verskega kulta so bili pismeni ljudje. Najboljše med njimi so poslali v Tibet in Mongolijo, da bi obvladali budistično versko znanost. Po večletnem študiju so se domov vrnili kot najbolj spoštovani ljudje, z duhovščino in dostojanstvom.

Temni stepski Kalmiki so o njih govorili z občudovanjem: »Poglejte, ne samo v Choryi (glavnem templju kalmiške duhovščine), ampak tudi v Tibetu in Mongoliji so obiskali, obvladali veliko versko znanost! "

Ljudje so vsak dan molili Burkane, štiri ali petkrat na leto hodili v samostan (khurul) za božje službe, darovali Bogu - nekateri z denarjem, nekateri z živino, očistili se "grehov", darovali zemlji, voda in ogenj. Vsekakor pa so se za navodila in navodila obrnili na duhovščino.

POŠILJANJE DUŠE

Ko je oseba umrla v družini zaradi starosti, bolezni ali zaradi nesreče, je bil lama nujno povabljen, da pošlje dušo pokojnika na naslednji svet.

Lama, ki je prišel, da bi poslal dušo pokojnika, je pred njim izložil molitvenik, ga prebral na glas in občasno pozvonil. Nato je iz za to priložnost pripravljenega glinenega ali rženega testa izdelal različne figure človeka, ovce, krave, konja in kamele. Potem ko je nad njimi prebral molitve, je pihal in pljunil na vsako figurico, s čimer je prisilil vse družinske člane pokojnika, da so mu sledili.

Po tem je lama enega od njih prosil, naj vse te figure vrže na severno stran vagona. Na koncu obreda je rekel:

Duša pokojnika je poslana na pravo pot, ne bo tavala. Nato je lama zvil molitvenik, ga zavezal z vrvico in narahlo udaril z molitvenikom po glavi vseh prisotnih. S tem je končal rekvijem, za kar je bil nagrajen z denarjem in stvarmi. Bogati so dajali živali.

UKROTITEV ZLOBEGA JEZIKA

Ko je otrok v družini zbolel, so se najprej po pomoč obrnili na Gelung. Gelung, ki je pregledal otroka in pogledal v molitvenik, je ugotovil bolezen: "Zlobni jezik potemni, skrajšati ga morate - in vse bo minilo."

Nato je duhovnik eno od žensk zvijal približno meter dolgo tanko vrv iz bele in črne ovčje volne. Na enem koncu vrvi je naredil zanko, ki jo je bolnemu otroku nataknil na vrat. Drugi konec vrvi je držal moški z ostrim nožem v roki.

Na duhovnikov ukaz je prerezal vrv na kratke kose.

Duhovnik je rekel otroku: - Molite Boga in duhovščino!

(Otrok je molil in prikimal z glavo v znak strinjanja).

Duhovnik je ob branju molitve rekel:

Reši, Bog, od zavisti ljudi - odreži hudobni jezik! (Moški je odrezal kos vrvi.)

Reši, Bog, od strupa brezčutnih ljudi - odreži zlobni jezik! (Moški je odrezal kos vrvi.)

Reši, Bog, bolezni - odreži hudobni jezik! (Moški je odrezal kos vrvi.)

Reši, Bog, zavisti ljudi, ki pravijo, da je bogat - odreži hudobni jezik! (Moški je odrezal kos vrvi.)

Reši, Bog, od zavisti ljudi, ki pravijo, da živi s tujim dobrim - odreži hudobnemu jeziku! (Moški je odrezal kos vrvi.)

Reši, Bog, vseh prekletstva - odreži hudobni jezik! (Moški je odrezal kos vrvi.)

In tako je šlo, dokler se vrv ni končala.

Nato je duhovnik ukazal, naj otroku odstranijo zanko z vratu in jo skupaj s predhodno odrezanimi kosi vrvi zažgejo in zakopljejo pepel na pragu stanovanja.

Otrokova starša, zadovoljna, da je bil »zlobni jezik« ukročen, otrok pa »osvobojen« bolezni, so podarili Gelungu.

SPOŠTOVANJE STAREJŠIH

Kalmiki imajo že dolgo uveljavljeno navado spoštljivega ravnanja s starejšimi ljudmi, starejšimi tovariši in gosti. V zvezi s tem obstajajo poučni kalmiški izreki: "Spoštuj starejšega brata za aršin, mlajšega pa za centimeter", "Človek ima starejše in krzneni plašč ima ovratnik."

Ta moralna pravila so se upoštevala iz roda v rod in so bila izražena v naslednjem:

Ko se je starejši ali gost pripravljal na pot, ga je mladi pripravil na pot in osedlal konja;

Ko je v hišo vstopil starejši moški, so ga mladi podprli in mu odprli vrata;

Prej starejši ali starejši mladenič ni vstopil v kočijo in ni sedel;

Ko so starejši govorili, se mlajši niso spuščali v pogovore;

Ob porokah, praznikih, hišah in drugih slovesnih priložnostih so dobre želje izrekli najprej starejši, potem pa ostali;

Snaha s tastom naj ne bi slekla pokrivala in bila bosa;

Mlajši so morali ubogati starejše, niso imeli pravice prepirati se z njimi, povzdigniti glas v njihovi prisotnosti;

Dali so mesto starejšim.

Tu je treba opozoriti, da so nosečnice deležne posebnega spoštovanja tistih okoli sebe. Če bi bila mlada ženska, na primer snaha, v položaju, bi ji celo tast popustil in hkrati rekel: "Vstopi, draga! Ti imaš dve duši, dva srca!.. "

Med našimi ljudmi je bila tako dobra navada - ne piti vodke za mlade, predvsem pa v prisotnosti starejših. Ob praznikih in porokah so vodko ali bolje rečeno mesečino (araka) postregli le starejšim gostom, mladim je niso dali. Fantje in dekleta so se obdržali brez močnih pijač: plesali so, peli in igrali različne zanimive igre. Če se je kdo napil, je bilo škoda. Tak mladenič je bil dolgo obsojen in sramoval se je svojega napačnega početja. Zato so starejši, izkušeni ljudje vedno opozarjali mlade: "Vodka uniči vse, razen vaše lastne jedi." Ta rek tudi zdaj ne izgubi svojega poučnega pomena.

NOVE STANOVANJSKE ŽELJE

Kalmiki so se pogosto selili iz kraja v kraj v iskanju dobrih pašnikov. Ko so se naselili v novem kraju, so poskrbeli za priboljšek za starejše, da bi od njih prejeli blagoslov. Starci in ženske so izrekli dobre želje - Yorels:

Živite srečno na novem mestu!

Naj bo vaša hiša kot palača z odprtimi vrati, da nihče ne gre ali ne gre mimo vas, da imate vedno goste in da imate vedno obilje!

In v našem času se ta običaj upošteva. Ko se družina preseli v novo stanovanje, v novo hišo, najprej poskrbi za obrok, povabi vse bližnje in prisluhne željam sorodnikov, prijateljev, tovarišev.

SKRITI ŽOHTI

Kalmiki so imeli navado skrivati svoje nohte, odrezane od nog. To je bilo storjeno, ker je veljalo prepričanje, da so žeblji s človeških nog zelo radi krave: z nekim nagonom jih najdejo povsod in jih pojedo, ko Kalmiki tavajo s svojo živino od kraja do kraja. Žeblji v sibuhu krave se ne prebavijo, ampak, ujeti z ostrimi konci, ostanejo viseti na stenah želodca, kar povzroča bolečino živali.

Žeblji, odrezani z nožem ali škarjami z nog Kalmikov, so bili zbrani na kup in zakopani v zemljo kar v vagonu, s petami nabijali in rekli:

Ne bom te izdal kravi, ne izdaj me smrt!

Postani bela marmorna skala in jaz bom postal sivolas starček.

Ko kozji rogovi dosežejo nebo in rep kamele doseže tla,

Prišel bom k tebi na konju, prinesel jagnje v dar.

Samo ti me ne izdaš do smrti in jaz te kravi ne bom izdal!

ČIŠČENJE Z OGNJEM

Nomadski Kalmiki so prezimovali od novembra do marca. Z nastopom pomladi, ko se je sneg začel topiti in so bile stepe pokrite z zeleno travo, so Kalmiki zapustili svoje zimnice na poletne pašnike.

Pred odhodom iz zimovanja so vozove in gospodinjske stvari zložili na vozove, natovorili na kamele. Na dveh mestih so zakurili kresove. Vanjo so metali stare neuporabne stvari in pest soli. Med temi kresovi smo se sami vozili in odganjali živino.

To tako imenovano "očiščenje z ognjem" je bilo izvedeno, da bi se znebili patogenih mikrobov in vseh vrst smeti, ki so se nabrale v dolgih zimskih dneh. Molili so k ognju - tem čistilnim ognjem, pri čemer so obredu pripisovali velik pomen.

POROKA

Poroka je bila seveda najbolj presenetljiv dogodek v življenju ne le dveh sorodnih družin, ampak tudi za njune ljubljene, za khotone, kjer sta živela. Preden so pobrali dekle iz tujega daljnega khotona, so ženinovi starši tja poslali "skavta". Moral je spoznati dekličine starše, po malem ugotoviti, kakšno je stanje v njihovem gospodinjstvu, kakšna je avtoriteta te družine v khotonu.

In kar je najpomembneje, ko je zagledal dekle, je moral na podlagi lastnih opazovanj poskusiti določiti njen značaj: je nesramna ali vljudna, mračna ali vesela, pridna ali lena.

V žepu takšnega "skavta" je bil suh "oreh" - iztrebki kozliča, ki jih je, izkoristil trenutek, neopazno dal v naprstnik, ki je obešen na gredi rešetke blizu dekliške postelje. Nekaj dni pozneje je zvit možakar zagotovo našel izgovor, da znova obišče isti vagon in preveri, ali je dekle uporabilo naprstnik. Če v naprstniku ni bilo ničesar, to pomeni, da ga je deklica uporabila, nekaj šivala, pomeni, da je obrtnica ...

Prvič »skavt« pade v voz dekličinih staršev kot po naključju, pravijo, da išče konja, ki se je oddaljil od črede: »Ste videli, dobri ljudje? "

Potem tak gost zaprosi za prenočišče, zjutraj pa se, ko se zbudi ob zori, pretvarja, da še vedno spi in tiho opazuje dekle.

Če vstane pred vsemi in se hitro spravi v red, steče po vodo, nato pa pomaga mami molzeti kravo in voditi gospodinjstvo, potem je pridna, poleg tega pa spoštuje svoje starše. Dobra gostiteljica bo! In če je dekle poleg tega vljudno, zna iznajdljivo in pametno odgovoriti na več vprašanj, ki ji jih zastavi, kot bi mimogrede "skavt", potem lahko rečemo, da je vprašanje druženja že rešeno. Če dekle vstane pozneje od matere, hodi zaspano in neurejeno, zeha in ne položi rok na nič, o druženju ne more biti govora.

Poroka Kalmykov je bila najprej povezana z znatnimi materialnimi stroški. Na ta dogodek so se pripravljali zelo skrbno in kar dolgo – priprava se je včasih zavlekla tudi do enega leta ali celo do dveh let. V tem času sta se obe strani pogovarjali, kdo in kaj bo kuhal za mlado družino: ženinovi starši so pripravili okvir vagona z vsemi prevlekami iz filca in različnimi dodatki zanj, nevestini starši - vso opremo, potrebno za dom: postelje, skrinje, železo, škatle, vse vrste pripomočkov, preproge, vzorčaste širdike, posteljnina, lepa pletenica, ki obdaja vagon zunaj.

Ko so bile priprave končane, se je začela poroka (khyurm), sestavljena iz treh glavnih slovesnih obredov.

Prva slovesnost je prvi obisk ženina na vozu nevestinih staršev. Dva mladeniča na konju, ki sta prispela z arakom in priboljški za otroke, sta o tem vnaprej obvestila svoje starše.

Na ta dan sta se obe strani pridno pripravljali: starši niso poslali ženina na obisk s praznimi rokami - ocvrli so borsoke, kupili sladkarije in medenjake, skuhali truplo ovna. Udeleženci izleta so bili vnaprej obveščeni. Nevestini družini so poslali ploščo kalmiškega čaja in dva muškatna oreščka, pa tudi bel šal s srebrnimi in bakrenimi kovanci, privezanimi v enem od njegovih vogalov (v znak enotnosti) in nekaj koumisa (v znak hvaležnosti). Nazadnje se ženin in njegovi prijatelji (vsaj ducat moških) odpravijo praviloma na konju. Spremljal jih je z darili poln voz.

Izlet je vodil najstarejši izmed ženinih ožjih sorodnikov, ki dobro pozna poročni obred, pa tudi pripadajoče pregovore, izreke, šale, poročne pesmi. Celotna skupina se je ustavila, preden je prišla do nevestinega khotona, in poslala jezdeca, da bi dekličine starše opozoril na približevanje khyurmov. Ko se je sel vrnil, je skupina nadaljevala pot: pred njimi so bili dva ali trije jezdeci, na čelu s starejšim, za njimi voz z darili, za njimi pa jezdeci z ženinom.

V khoton smo se zapeljali v smeri sonca. Pričakali so jih moški - sorodniki deklice: potem ko so natančno preverili prisotnost vseh potrebnih predmetov po poročnem obredu, so povabili goste v vagon. Treba je opozoriti, da je odsotnost katerega koli običajnega predmeta povzročila preložitev poroke.

Na desni strani vagona so sedeli moški, ki jih je vodil najstarejši, na levi so ženske, ki jih je vodil najstarejši, sedele na častnem mestu. Mladi so se zbrali skupaj z nevesto v drugem vozu.

Po navadi so se prihodi najprej pozanimali o zdravju in počutju vseh družinskih članov in sorodnikov neveste, spraševali o gospodinjstvu, se pogovarjali o vremenu. Šele po tem se je obrok začel. Mlade ženske so polnile pipe svojim starejšim, stregle čaj v skledah, mladeniči so postregli prineseno meso in arak. Starci so rekli lepe želje: »Mladi naj zgradijo voz na hribu, naj bo povodec za živino na travnatem mestu in naj živijo v zeleni dolini brez vojn, brez nesreč! .. "

Zvečer so nevestini starši po vrsti skuhali ovnovo truplo, a ne enega, zabava pa se je nadaljevala: plesali so, peli, se šalili ... Ženin je upošteval splošno sprejeta pravila spodobnosti: obnašal se je umirjeno in skromno, vzdržali alkoholnih pijač.

Po dolgih prošnjah in nagovarjanju gostov so starši dovolili, da se nevesta prikaže navzočim. Vstopila je v spremstvu dveh svojih prijateljic, ki je gledala navzdol in sklonila glavo ter se trudila, da ne bi pritegnila pozornosti nase. Pozdravljena je bila stoje, starešina pa je nevesti izrekel dobre želje. Gostje so jo prosili, naj starejšemu postreže skledo čaja, mu napolni pipo s tobakom, poje in zapleše. Nevesta je izpolnila želje gostov, ki so se burno zahvalili in ji obdarili denar, ko je zaplesala, so ji metali kovance pod noge.

Nato se je začel najpomembnejši del khurma, od katerega je bila odvisna celotna usoda poroke. Vse je nenadoma prišlo do tega, koliko je starejši (khyurmin akhlach) poznal folkloro. Postregli so mu z mesom, v krožnik so dali petindvajseto ovnovo vretence. Ko je pojedel meso in prišel do vretenca, je moral starešina povedati vseh devet legend. Če je kaj pozabil ali se je zmedel, je na njegov hoton padla sram. Lastnik hiše je lahko odklonil poroko svoje hčerke zaradi gololasega starešine ali pa šel oglobiti ženinove sorodnike, pri čemer je poleg vseh dogovorjenih daril obvezal dodati osedlanega konja.

Toda takrat se je starešina s častjo izvlekel iz situacije in postregel je z lopatico. Zdaj je moral po znakih lopatice določiti značaj lastnika in celo povedati, kakšna zima je pred nami, ali so ovčje baze prostorne, ali ima lastnik široko pot za živino, ali je navijačica bogata z njegov kotel. Če je starejši pravilno uganil, je bil nagrajen in veljalo je, da so za njegovo hčer našli dobre in modre nove sorodnike. Tako so se pogostili do zore.

Naslednji dan se je pogostitev nadaljevala: goste z ženine strani so po vrsti vabili vsi nevestini sorodniki in so vsakogar pogostili po svojih močeh. Toda zdaj se je iztekal drugi dan in gostje so, ko so nazdravili v slovo in se zahvalili za gostoljubje, odšli.

Druga slovesnost je drugi obisk. V skupini obiskovalcev je bila v takih zadevah izkušena ženska in ena od ženinovih mladih snah (najpogosteje žena starejšega brata). S seboj so prinesli sladkarije, dva trupa ovnov (kuhanih in surovih), borce, chintz. V kibitki nevestinih staršev je potekalo krojenje prinesenih blaga, nato so tam šivali poročno ogrevanje, prevleke za blazine, oblačila (emskül) za nevestine starše.

Sprejem gostov je potekal po ustaljenem vrstnem redu kot ob prvem prihodu. Zabavo, ki so jo pripravili ob zaključku dela, so pospremili igrivi pogovori in igre. Ko so gostje odhajali domov, so jih obdarili z najrazličnejšimi darili: bešmetom, kroji blaga, šali, vezenimi torbicami in torbicami. Bogati starši so kot darilo predstavili krzno, merlushky plašče.

Tretji obred je bil obred odvzema neveste. Ta dan je bil določen vnaprej. Obdobje bivanja ženinih sorodnikov v hotonu nevestinih staršev in čas dneva, ko naj bi nevesto odpeljali iz starševske hiše, in barva njenih oblačil ter leto rojstva moškega, ki je najprej se je dotakne z roko in barva konja, na katerem naj bi deklico odpeljali od doma.

O vseh teh zapletih so nevestine starše obvestili jezdeci, ki so, ko so se vrnili z odgovorom, s seboj vzeli pribor, pripravljen za voz mladih.

Ženinovi starši so mladi družini postavili bel voz, sorodniki, prijatelji in znanci pa so dali vse od sebe. Darila so pripravili tudi za nevestino družino.

Nevestini starši so se zbrali v družinskem svetu družina in prijatelji, da bi se odločili o pripravi dote in daril za ženinovo družino. Količina in kakovost dote je bila odvisna od finančnega položaja družine. Treba je opozoriti, da so starši običajno že od malih nog pripravljali doto za svojo hčer.

V času predporočnih priprav so v nevestinem kotonu potekale zabave za fante in dekleta. Na teh zabavah so se izvajali različni plesi in obredne pesmi, ki jih imajo Kalmiki veliko. Takšne zabave so trajale do same poroke, saj so nevesto skoraj vsak dan po vrsti vabili sorodniki in prijatelji, ji obdarovali in pogostili njene prijatelje in sorodnike. Deklica pa je predstavila svoje prijatelje: dekletom je dala šale, mladeničem pa vezene torbice in torbice.

Na poročni dan v obeh khotonih so vsi, brez izjeme, od otrok do starejših, oblekli svoja najboljša oblačila, da bi sodelovali na praznovanju. Povabljeni so bili najboljši dombristi, za kar so včasih konje posebej poslali v sosednje khotone. Na poroko so šli vsi – tako vabljeni kot nepovabljeni, kot pravijo: "Na poroko se tudi lobanja vali." In vsi, ki so prišli, bi morali biti s priboljškom zadovoljni.

In tako so gostje (vsaj dvajset ljudi, večinoma moški) odšli na nevestin hoton. Nosili so dogovorjeno količino mesa, arakijev in dobrot.

Nevestini starši so bili že pripravljeni na sprejem gostov. Praznovanja so potekala po enakem vrstnem redu kot prejšnje. Le tokrat so gostje prihajali podnevi, do sončnega zahoda, in ostali vso noč ter se trudili, da ne bi zaspali, da ne bi prespali tistega časa ob zori, ko so še rahlo vidni kožni vzorci na dlani in kdaj bo je treba nevesto odpeljati v ženinovo hišo.

Po nevesto so bili poslani najbolj spretni, dobro pojoči, lepo plesajoči in bistroumni fantje. In to zato, ker so v nevestinem hotonu lahko v vsakem trenutku opravili vse vrste testov: kako plešejo, kako pojejo in kako rešujejo vse vrste ugank, ugank ...

Skratka, potekalo je dvosmerno tekmovanje v umetnosti inteligentnega dialoga, spretnosti, spomina. Mladi na obeh straneh so bili elegantno oblečeni, okrašeni so bili tudi njihovi konji. Seveda so dekleta prikrito opazovala fante.

Zabava se je nadaljevala vso noč, ob zori pa so gostje poskušali hitro odpeljati nevesto, kar jim pogosto ni uspelo takoj: nevestini prijatelji in mladi fantje iz njenega khotona so jih poskušali zadržati čim dlje in prikriti nevestino stvari. Gostje so odnesli doto, jih položili na voz, v tem času pa so jih zasipale z udarci trepalnic in tašmakov (bičev) okoli njih stisnjene žene in mladina. Nato je v voz vstopil eden od moških, ki naj bi se prvi dotaknil neveste z roko. Zbrani so mu to preprečili in včasih zadali precej hude udarce. Takrat je sledilo slovo mame in hčerke. Mati je hčerki postregla s skodelico mleka ali kumisa (chigyan) in jo ob poljubih opominjala z žalostno pesmijo:

Pijte svoj rdeči čaj, otroške sanje - do zore.

Po naključju boste žalostni - prižgate pipo.

Ne grej se zdaj - nisi s svojo mamo, hčerko:

Dežela je tuja, verjemi, gluha, kot da je noč.

Kjer so črede merjascev - tiho hodite.

Nikoli ne razkrivajte svoje duše tujcu!

Čez nekaj časa bo hči zapela materi v odgovor:

Modro-črnega konja zlahka obvladam.

Kot lastovka bom priletel domov k tebi.

Že z zlato grivo, dišečo kot Erveng,

Konj stoji, osedlan, pripravljen zapustiti ujetništvo.

O moj pacer, poleti čez rob vasi!

Odraščal sem na tvojem hrbtu kot jahač.

Odnesi v svoj dom, krokar moj, -

K mami bom letel kot metulj spomladi.

Na svetu ni več objemov od njenih!

Začel sem tako zelo pogrešati svojo mamo ...

Toda vnaprej določeni mož se je kljub temu dotaknil dekličine roke, skočil iz voza, skočil na konja in čakal, sedel za sedlom, pripravljenim za nevesto. Po tem so ženinovi prijatelji vstopili v voz in, premagavši odpor drugih, vzeli nevesto in jo postavili v sedlo. Odpeljali so jo pred hoton, kjer so pripravili osedlanega konja in čakale vprežene kamele in konjski vprezi, nevesto pa so izročili ženinovim sorodnikom, ki so jo pospremili do njenega novega doma. Med spremljevalci je bila zagotovo mlada snaha ali sorodnica ženinovega očeta.

Po končanem obredu so se predstavniki ženinove strani, veseli in zadovoljni, odpravili z nevesto domov. Spremljalo jih je več fantov na praznično okrašenih jahalnih konjih – predstavniki nevestine strani. Ko je bila ženinova hiša oddaljena 5-6 kilometrov, sta obe strani spodbudili konje in začeli galopirati.

Celoten khoton je pozdravil tako svoje kot goste: tako stari kot mladi so prišli ven v elegantnih oblačilih. Ena najlepših deklet khotona je stopila naprej in zamahnila z robcem nad glavo, v enem kotu katerega so bili vezani srebrniki in bakreni kovanci. Vsak od galopirajočih je poskušal priti prvi in je z vso močjo hitel konja. Pozdravljalci so ves čas bodrili jahače, kričali in žvižgali. In tisti, ki je prvi letel na svojem konju, je v galopu ugrabil šal iz rok lepe deklice - to je bila nagrada za zmago v dirkah v čast nevesti.

Nato so mladenke in dekleta z ženinove strani srečale nevesto – slegle so jo s konja (ali voza) in jo odpeljale proti soncu v voz, ki je bil posebej postavljen za mlade. Dva konjenika sta nosila pred seboj modri baldahin - tsenkr keshg. Nevestino doto so pripeljali v voz, bodočo gostiteljico so pripeljali in sedli za zaveso, kjer so jo obkrožile dekleta. Desno od vrat so sedele ženske, na levi - moški, vsi po starostni dobi. Poročna pogostitev se je začela v ženinovem hotonu.

Popoldne so se izvajali obredi za sprejem neveste v moževem starševskem domu: mlada snaha je častila ognjišče svojih sorodnikov, Burkhanov, zlato sonce - vir svetlobe in toplote, duh prednikov. . Golenica z alčikom, položena pred deklico, je simbolizirala željo njenega sina, ki bi igral alčik.

In končno se je mladoporočenca priklonila očetu in materi, med tem pa so jima moški, ki so spremljali nevesto, iz polne sklede metali koščke mastnega repnega vrta. Po obrednih priklonih so gostje, ki so spremljali nevesto, vprašali, ali se starši strinjajo, da sprejmejo nevesto.

Takoj, ko je mladenka prestopila prag voza, se je začel komični obred vlečenja jagnječje kože: gostje so vlekli za en konec, iz voza, ženinovi sorodniki - na drugem, v notranjost vagona. Ko so kožo raztrgali (seveda ne brez noža) na dva dela, so njeno zunanjo polovico vrgli čez vagon proti severu, polovico, ki je ostala v vagonu, pa položili na desno stran vagona. . Ko je prestopila prag svojega novega doma, je mlada gospodarica v ogenj ognjišča vrgla kos slanine in gnoja. Vsi prisotni so hkrati zaželeli mladim srečo, zdravje, dediče itd.

Mlado žensko so spet posadili za krošnjo z mladimi dekleti - navsezadnje je bila še vedno v dekliških oblačilih.

Po sončnem zahodu se je mladina še naprej zabavala in se preselila v drug vagon. In samo starejši so ostali v vozu staršev. Še naprej so pogostili, zvenele so šale in ljudske pesmi, nadaljevala so se besedna tekmovanja, v katerih so vsi skušali pokazati svojo iznajdljivost in modrost.

Dve starejši ženski sta šli do neveste v vozu mladoporočencev. Tu so ji odpleli dekliško kito (odslej bo nosila dve kiti s šiverdikami), jo oblekli na oblačila mladenk. Nato so žene pripeljale ženina do voza. Mladi so ostali sami.

Zjutraj sta nevesto na voz povabila tast in tašča. Tu je skuhala čaj in prvo skledo prinesla tastu. Izrekel je dobro željo in snahi dal novo ime, skledo pa ji je vrnil, vendar z denarjem. Nevestini sorodniki so ženinovim staršem obdarili darila, ki so jih prinesli.

Poroka je trajala več dni. Ob poslavljanju so ženinovi starši po vrsti podarili darila vsem gostom, ki so spremljali nevesto, pri čemer niso naredili nobene izjeme. To je bil konec poročnega obreda.

GRE NA POT - WOW KOT

Človeško življenje je povezano z gibanjem. Vsak dan gre na pot. Ali je kratka ali oddaljena – odvisno je že od namena, zaradi katerega prestopi prag svoje hiše. Kot pravijo Kalmiki: "Emd kunyas kutsyakh kerg tasrdgo bolzhana. Emd byiasndyan bayrlkh kergtya. To burn-tolga mend byyakhlya, kerg kutsyad byyadg, kutsyakh kerg byanya gizh biydyan dya avhm bish." Kaj pomeni: "Živ človek ne konča s poslom. In tega se je treba le veseliti, ne pa jeziti, da so. Navsezadnje je sposobnost poslovanja tudi pokazatelj človekovega zdravja." In da bi bila vaša dejanja popolnoma uspešna, se spomnimo več starih kalmiških običajev, povezanih z dolgo potjo.

Ne glede na to, ali se odpravljate na počitnice, službeno potovanje, poročiti nevesto ali se vpisati na tuji inštitut, zaželite svojim najdražjim ali sebi veliko sreče. In tako se to naredi. Najprej je zaželeno, da stara oseba (dedek ali babica) izgovori dobro željo (yoryal):

"Yovzhah haalgchn olzyatya bolzh,

Kerg - uulchn kuzzh,

Mornyan chiknd nar urgazh,

Cilj sting ergulzh,

Amuln popravi hyarirhball! "

To je: "Naj bo tvoja pot srečna,

Naj se vaša dejanja izpolnijo

Naj sonce posije na tvojo pot

Da bi bili mirni in zdravi

Prišel si domov."

Potem mora oseba, ki se odpravi na pot, nujno moliti Boga - trikrat se prikloniti in ta ritual spremljati z molitvijo: "Naj bo moja cesta bela in naj se moja dejanja uresničijo." Kalmiški čaj se običajno skuha pred potjo. Prva skodelica se prelije Bogu (dejezh), nato pa vsem prisotnim na žicah, ki morajo, ko sprejmejo skledo čaja, odhajajoči osebi podariti beli kovanec (verjame se, da beli kovanec odpre belo cesto - pot dobrega počutja). Takoj po pitju čaja morate piti deezh (tyavsn deejyan khuradmn). Nato zajemalko (Shang) odstranite iz ponve. Če se nekaj kuha na štedilniku, ne morete oditi. Ogenj morate pogasiti ali počakati, da se hrana skuha. In če je čakal, vsekakor poskusite pripravljeno hrano. Če človek opusti ta običaj in odide, se bo na poti zagotovo nekaj zgodilo, ker je zagrešil greh.

Ko je zapustil prag, se človek ne bi smel ozreti nazaj, še manj pa se vrniti. To je slab znak (dejanja se ne bodo uresničila). Pojdite na pot mirno: ne prepirajte se, ne preklinjajte (kuunlya tsuugdmn bish), ampak ohranite dobro razpoloženje (sadkltavar, jarlzsm chiryatagar) - potem bo cesta čista in vse bo v redu. V nasprotnem primeru bo cela cesta "grbinasta". In tik pred odhodom odhajajoča oseba dobi pijačo ali požirek mleka (tsagan idyan). Ta običaj velja za posebnega med Kalmiki, saj odpira belo cesto. Upoštevati ga je treba, ko se nevesta odpelje iz starševskega doma. Tako starša želita svoji hčerki srečno življenje (bolad byiasn ter).

Nadalje mora odhajajoča oseba z desno nogo stopiti čez prag. To je tudi zelo pomembno, saj si tako rekoč želi veselo vrnitev. Ko zapustite vrata hiše, morate iti na desno, tudi če cesta vodi levo. Kalmiki imajo poseben račun za desno stran, desno nogo in desno roko, zato morate narediti vsaj tri korake v desno, nato pa se obrniti na pravo mesto. Prej sta hodila okoli svoje hiše v smeri urinega kazalca, se nato priklonila vsakemu vogalu in se šele nato odpravila na pot. Ta običaj je bil spoštovan v času Jangarja v državi Bumba. Bogatirji, ki so se odpravili na pot, so zaobšli kanovo palačo in se priklonili na vsakem vogalu ter se dotaknili čela (yade avad).

In končno, potem ko oseba odide, je treba na njegovo posteljo s konico naprej (od vrat) položiti oster predmet (nož ali škarje), ki naj tako leži do prihoda lastnika. Naši predniki so rekli, da hudiči napadajo posteljo brez lastnika in se bojijo ostrega predmeta. Tri dni zapored po tem, ko je oseba odšla, ne morete odnesti smeti. To je razloženo takole: skupaj s smeti se odvrže tudi sreča levega družinskega člana (khogta hamdan gertyas ter yovsn kuunya kisgn khaigj oddg). Če ne odnesete smeti, se sreča osebe, ki je odšla, naseli v hiši (kemr askhlgo biaakhlya, ter kuunya kishgn hertn biaakhmn bolzhana).

Prej, ko so Kalmiki živeli v vagonih, so vodo v vedrih nosili iz reke in vodnjakov. Iz vagonov so vzeli pomke in jih polivali na vse strani. In tu je bilo treba vedeti, v katero smer vreči vodo iz vedra. Če je oseba iz družine odšla na zahod, je treba umazano vodo izliti proti vzhodu, torej v nasprotni smeri. V tem primeru morate vedeti naslednje: po tistem, ki je odšel, ne morete izliti, vreči tekočine, ker se, pravijo, ne bo vrnil. In tisti, ki je službeno odšel od doma, naj vrže bel kovanec na tla, kamor je prispel, in izgovori naslednje besede: "En mini irzh buusn gazr nand ach-tusan kurgthya, sansn sanam kutsthya!" Kar pomeni: "Naj mi ta dežela da moč in uspeh, naj se moji načrti uresničijo." In potem bo vaša cesta prijazna in svetla.

Ruska civilizacija

ХРМ - Kalmiška poroka V starih časih je čas tekel odmerjeno, brez naglice, zato so se na poroko pripravljali podrobno, brez naglice. Dandanes se je vse spremenilo, s tem pa se spreminjajo tudi običaji. Če se je v starih časih srečanje tradicionalno izvajalo v treh krogih, se danes ujemajo le enkrat. Priporočljivo je, da to storite na dan, ki ga navede gelung (lama), navede tudi dan, ko se lahko igra poroka. Matice navadno imenujejo ženinovi starši in trije sorodniki, dva po očetovi, enega po materini. Pred potjo naj svati doma pijejo kalmiški čaj in poslušajo dobre želje z navodili za uspešno pogajanje o prihodnji poroki. Dobro je, če je za takšno priložnost v hiši prižgana svetilka. V woo gredo po navadi, ne praznih rok, za to priložnost so pripravljena tradicionalna darila: škatla vodke, jagnječje meso, 10-15 ploščatih pogač (tselvg), sladkarije, piškoti. Poleg tega je treba za slovesni dogodek vžigalcem dati eno ali dve steklenici vodke, namenjeni seznanitvi. V nevestini hiši goste povabijo k mizi, kjer je že pripravljena poslastica. Nato ženinov oče odpre steklenico vodke in razloži, s čim so prišli: »Mislim, da ste že uganili, zakaj smo danes prišli k vam. Dejstvo je, da sta se najin sin (mu kөvүn) in vaša hči (mu kүүkn) odločila za poroko. To je zelo resna odločitev: ustvariti novo družino. In naša naloga z vami je, da jim pomagamo pri uresničitvi te odločitve. Upam, da se boste strinjali z nami in sprejeli naša darila, in upam, da ne boste zavrnili našega predloga. In ker smo prvič prestopili prag vaše hiše, bi tudi jaz želel, da bi bila vaša hiša trdnjava v imenu sreče. In dobro počutje vaše družine. Želimo vam dobro zdravje in dolga leta, da svoje otroke vzgajate v sreči in veselju." Govor je bil izrečen. Darila svatov so položena na mizo, prva se postreže starejšim. In ob tej priložnosti pravijo yoryal: Kүndtya hudnr! Kezә chign iigҗ Ken negәn medltsҗ Amn үgәn kelltsҗ Amr-tavar bәәҗ Tatҗ tasrshgo elgn-sadn bolҗ Neg-negndәn tүshg bolҗ Nur-naadan kelltsҗ Nur-naadan kelltһәһәһə Nadalje se pri mizi odločajo o vprašanjih, zaradi katerih so vžigalci dejansko prišli: o poročnem dnevu; število ljudi, ki spremljajo poročni vlak; katere barve niti naj bodo prisotne v өlgs; o odkupnini za nevesto, zlasti o priboljški; o doti; o darilih (өmskүl) za družice; o blazini. Končno so vsa vprašanja urejena, gostom prinesejo sveže kuhan čaj, ki se imenuje өmskүlin tsya, ker so hkrati gostom podeljena өmskүl - darila: srajce za moške, ženske - kroj za obleko ali šal. Darila so v vrečko ločeno za družice. In gostje gredo domov. Na isti dan danes praznujejo tudi poroko. Zjutraj gredo (liho število oseb: 9 ali 11) po nevesto, ob kosilu jo pripeljejo v ženinovo hišo, ženinove svatje pospremijo domov do mraka. Zjutraj se odpravijo k nevesti, najstarejši med svatjemi mora biti moški, z njim morata iti dve ženski, ženin s prijateljem, moški sorodniki. Odmaknite se od hiše ženinih staršev v skladu z gibanjem sonca. Kot darila družice vzamejo s seboj: vodko (v količini, ki je bila dogovorjena med srečanjem), jagnječje meso, živega ovna, čaj (čajni listi), maslo, sladkarije (bonbone, piškoti). Priboljški za snahe naj bodo v ločeni vrečki. Goste pripeljejo v nevestino hišo po naslednjem vrstnem redu: najprej vrečka z darili za snahe (beryachudt), nato čaj z oljem, nato vse ostalo. Mimogrede, med darili mora biti zagotovo tudi ovnova glava, namenjena žrtvovanju. Ko se darila prinesejo v hišo, to je pri nevestinih sorodnikih, v hišo vstopijo svatje z ženinove strani. Upoštevati morajo naslednji ritual: ob vstopu v hišo si morajo sprati usta, moliti k Bogu in šele nato sesti za mizo. V tem primeru je spet opazen določen ritual: prvi sede starejši svat, za njim starejša ženska, za njo mladenka in šele za njimi ostali. Treba je sedeti v smeri sonca. Najprej so družice postreženi s čajem. In čeprav je vsem brez besed jasno, zakaj so prišli gostje, a po navadi vstane najstarejši izmed svatov in naredi govor, v katerem razloži razlog za svoj prihod, nato pa reče yoryal. V času yoryalye se da denar na mizo za mlade, da začnejo. Nato začnejo gostiti goste, medtem ko lastniki najprej izlijejo vodko in šele nato odprejo vrečke z darili ženinih sorodnikov, najprej od tam vzamejo deeҗ, nato pa darila položijo na mizo. Meso, ki ga prinesejo svatje, je kuhano, razrezano na sklepih z nožem. S tem mesom pogostijo vnuke in nečake po materini strani. Gostje v nevestini hiši se ne zadržujejo predolgo, saj pri ženini čaka poročni vlak, zvečer pa vsi poročni udeleženci še niso odšli na slavje v restavracijo ali kavarno. Zato gostje po kratkem času začnejo s pesmijo: "Orsn boran giidg, irsn giich moordg" (Če bo dež, bo čas minil in se bo ustavil; Če zapiha veter, bo prišel čas, ko bo utihnil ; Če so gostje v hiši, je čas, da to vedo. ..) Pomen pesmi je vsem jasen: napočil je čas za izpraćanje neveste, saj naj bi nevesto pripeljali v ženinovo hišo pred večerjo, v skrajnem primeru pa ob kosilu. Gostom nalijejo vodko v kozarce in med poslovilnim nazdravljanjem jih obdarijo z darili nevestinih sorodnikov. Lastniki pa izgovarjajo yoryal in gostom želijo belo cesto in srečo. Toda preden se odpravi nazaj, se mora višji svat z roko dotakniti nevestine dote in dati denar. Šele po tem se začne dota odvažati in nalagati na avto. Sorodniki neveste naj se po tradiciji z rokami dotikajo fantov, ki spremljajo poročni vlak z ženinove strani. V tem času nevesta moli Boga v hiši svojih staršev, nato ji na glavo nataknejo ruto in jo odpeljejo iz starševskega doma. Nevesta nima pravice nikomur podariti tega šala. Nevesto naj vzame mlada žena izmed svatov. Nevesta se ob odhodu ne sme ozirati nazaj na starševski dom. Nevesta se usede v ženinov avto. Sledijo nevestini sorodniki, izbrani za spremstvo. Vsi se pripeljejo do ženinove hiše. Če se poročni vlak premakne od daleč, recimo iz drugega naselja, se jim odidejo ženinovi sorodniki, ki s seboj vzamejo topel čaj, vodko in hrano. Če sta ženin in nevesta iz istega naselja, se srečata pred hišo. Obravnavajo jih z dobrimi željami. Vžigalice morajo obiti ženinovo hišo v smeri sonca. Najprej se v hišo prinese nevestina dota, nato vstopita svatje in sledijo osebe, ki ju spremljajo. V ženinovi hiši sedijo na častnem mestu, zdaj gostje z nevestine strani. Najboljša hrana je postavljena prednje, z njimi je treba ravnati z vso pozornostjo in spoštovanjem. Eden najpomembnejših in zanimivih obredov je obred sprejema neveste v možev klan (ber mөrgulgn) - čaščenje mladega ognjišča in klana sorodnikov, torej moževih prednikov. Vsi njegovi sorodniki se pripravljajo na ta obred. Mlada ženska se usede na prag, od zunaj. Moški, ki se je prvi dotaknil dekleta na predvečer, ko so jo vzeli iz vagona staršev, je mlado žensko prisilil, da se trikrat prikloni Burkhanom in se z vzklikom "Burkhnd mөrgmү" trikrat pokloni rumenemu soncu (shar narndan mөrgmү ) - vir svetlobe, toplote, življenja. Trikrat se je mlada ženska priklonila na stran golenice ovce (step chimgnd mөrgmү), nameščene v voz; ti pokloni so simbolizirali molitev za podelitev sina, ki bi igral alchiki. Potem se je bila mlada ženska prisiljena prikloniti ognjišču (gal gulmatan mөrgmү) - simbolu družine in družinskega ognjišča, sreče, brez katere je bil obstoj družine nemogoč. Enako se je ponovilo v čast duhov prednikov (ek-etskin sәkүsnd mөrgmү) in končno je sledilo poklonjenje moževemu očetu in materi, medtem ko so moški, ki so spremljali dekle, vanje metali koščke slanine iz polne vnaprej postavljene sklede. na pragu. Po vseh obrednih priklonih so tisti, ki so bili v bližini mladeniča, glasno spraševali, ali želijo ženinovi starši sprejeti njihovo nevesto. Še ena navada je obdarovanje ženinove matere s širokimi hlačami v znak hvaležnosti maternici, ki je rodila sina. Gostje z nevestine strani se zvečer zberejo domov, jih izpratijo, rečejo yoryal, jih obdarijo z darili (өmskүl). Čas je, da gostje odidejo domov, a preden prestopijo hišni prag, ji nevestini sorodniki podarijo darilo. Poročna zabava v ženinovi hiši se medtem nadaljuje. Končno so se gostje razšli, vsi so se umirili. Toda še vedno je treba upoštevati nekaj ritualov. Zjutraj naj mlada snaha skuha kalmiški čaj in ga predstavi ženinovim staršem in bližnjim sorodnikom. Med tem obredom nevesta dobi novo ime po kalmiškem običaju. Sedem dni po poroki pridejo starši k hčerki na obisk, čeprav se zdaj ta rok ne drži, starši lahko pridejo še isti večer ali naslednji dan, dolžni so priti s svojo okrepčilo. Tako se vzpostavi nov odnos. In šele po opazovanju vseh teh obredov lahko hči skupaj z mladim možem in njegovimi starši obišče hišo staršev. Hčerka, potem ko po poroki vstopi v starševski dom, pred seboj posipa belo moko, torej si utira pot. Hčerini sorodniki obdarujejo hčer, zeta, svate. Tako te dni potekajo poroke Kalmikov.

V kalmiških poročnih obredih je bila pred sklenitvijo druženja predhodna zarota. Do začetka XX stoletja. ta proces je trajal precej dolgo in je obsegal več potovanj ženinih sorodnikov k nevestinim sorodnikom. Niso si privoščili široke javnosti, če bi se katera od strank odločila za razvezo zarote, v kateri nobena stran ni utrpela materialne škode. Če je prišlo do razveze zarote po srečanju, je morala stranka, ki je zavrnila, oškodovancu povrniti vsa porabljena sredstva.

Sklapanje je potekalo približno mesec dni pozneje, med tretjim obiskom ženinih sorodnikov, in se je imenovalo »trije bortkhi«. Število svobodencev bi lahko doseglo 9 ljudi (nujno liho število). V kompletu izdelkov, ki so jih prinesli s seboj, so bile tri deske za vodko, snopi rokoborcev, sladkarije za otroke, sveže zaklan ovnov trup z ovčjo kožo. Kuhano glavo prinesenega ovna skupaj z ostalo hrano so darovali v žrtvovanje božanstvom prednikov v hiši nevestinega očeta. Predmeti, ki so jih prinesli svati, so imeli posebno obredno simboliko: bel šal s privezanimi srebrniki in lepilo. Beli robec je simboliziral čistost misli, lepilo je pomenilo kontinuiteto zakona, srebrniki pa bogastvo, srečo in dolgoživost. Obred sklenitve srečanj Kalmikov je nujno vključeval izmenjavo daril. Bogate družine so nevestinim staršem v dar prinesle drage krznene plašče in konja. V družinah z nizkimi dohodki je bilo omejeno na darovanje oblačil za naramnice, šalov, pasov itd. Gostje, ki prihajajo z ženinove strani, bi morali biti obdarjeni z nevestine strani. Velikokrat je minilo več let med sklenitvijo poroke in glavnim poročnim obredom, pri obeh družinah pa je bilo to povezano z veliko gospodarsko pripravo.

V strukturi tradicionalnih kalmiških poročnih obredov se je četrti obisk imenoval ženinova nevesta. K ženinu je prišel sam ženin z veliko skupino sorodnikov in prijateljev do 30 ljudi. Prinesli so alkohol v štirih obveznih usnjenih posodah, kumis, sladkarije, čaj, kuhano meso več ovnov. Glavna vsebina obrednih dejanj je seznanitev ženina z nevestino družino.

Ena od zadnjih faz priprave zabave za poroko je bilo krojenje in šivanje posteljnine in oblačil. Ta obredna dejanja se izvajajo ob petem obisku ženinih sorodnikov pri nevesti.

Poroka je prelomnica v življenju vsakega človeka. Nedvomno je imel najprej socialni pomen. Po mnenju Kalmikov človek postane oseba šele po poroki. Ožji sorodniki obeh strani so zagotovili vso možno finančno in materialno pomoč pri zbiranju potrebnih sredstev za glavne poročne slovesnosti. Tradicionalna kalmiška poroka je bila sestavljena iz naslednjih obredov: odhod poročnega vlaka z ženinove strani, srečanje gostov z nevestino družino, rituali izpraćanja in odpeljevanja neveste, srečanje poročnega vlaka z ženinovo stranjo, čaščenje neveste in rituali vstopa v novo družino.

Za glavne poročne slovesnosti je ženinova stran določila ugoden dan in obvestila nevestino družino. Med Kalmiki je ženin sam šel po nevesto, v spremstvu velikega števila prijateljev, moških sorodnikov po očetovi strani in dveh poročenih žensk.

Tradicionalno poročni vlak ne prispe neposredno v nevestino hišo. Najprej so dobili dovoljenje od nevestinih sorodnikov. V ta namen so v nevestino hišo poslali posebnega glasnika na konju. S seboj je nosil priboljške v obliki mlečnega izdelka, vodke, sladkarij in masla. Nevestini sorodniki so nato dovolili vstop ženinovemu poročnemu vlaku.

Poročna pogostitev je trajala do jutra. Kalmiška poroka ni le hrupna pogostitev z obilno hrano, plesi in pesmimi, ampak tudi neke vrste tekmovanje med dvema klanoma: v spretnosti petja in plesa, v sposobnosti uporabe vzorcev ustne ljudske umetnosti v razpravah. Bistvo poročne igre je soočenje dveh sorodnih strank, želja vsake strani, da pokaže ostrino uma, iznajdljivost, sposobnost polemike, željo, da pokažejo svojo superiornost.

Natančen čas nevestine odstranitve je nakazal menih astrolog, ki je bil prisoten na prazniku. Nevesto so navadno odpeljali ob zori. Na znamenje astrologa se je eden od ženinih sorodnikov prebil do nevesti in se je dotaknil z roko, kar je služilo kot začetek obreda odvzema neveste in ločitve od domače skupnosti. Nevestino slovo so spremljale vztrajne pesmi v mejah hiše. Po tradiciji je pogostila svoje sorodnike in jim prinašala pijačo s pesmimi, ki so izražale žalost zaradi izgubljene dekliške svobode, ljubezen do staršev, žalost zaradi ločitve od doma, prijateljev. Slovo je pospremil nevestin jok. Veljalo je, da bo grenko kot je jokanje, bolj uspešno bo njeno novo življenje.

Ženina in nevesto s spremstvom so njegovi predstavniki pozdravili na veliki razdalji od hiše. Enega od tistih, ki so se vračali domov, so poslali kot glasnika v ženinov khoton. Udeleženci poročnega vlaka in predstavniki so se srečali na neki oddaljenosti od ženinovega hotona, kjer so nalivali žgane pijače - lastnike območja in se pogostili. Nevesta naj bi na konju vstopila v ženinov hoton. Ko so prispeli na kraj, so takoj začeli zbirati voz mladih.

V drugi polovici dneva je bila izvedena slovesnost sprejema neveste v klan njenega moža. Pred poročnim obredom so nevesto poklonili novim sorodnikom, moževim staršem in družinskemu ognjišču. Na pragu se je nevesta trikrat poklonila soncu kot viru svetlobe, toplote, življenja; golenica ovce - prosila za darilo sina; družinsko ognjišče kot simbol družine; duhovi prednikov; možev oče in mati.

Pred sončnim zahodom je bil opravljen poročni obred, ki ga je v vozu ženinih staršev opravil duhovnik. Mladi so dobili obredno golenico: ženin jo je držal z levo roko, nevesta pa z desno. Po uslišanih molitvah so se mladi na pragu in pri družinskem oltarju trikrat poklonili. Ko so golenico zavili v tkanino, simbol zakonske zveze, so jih postavili za podobe božanstev in tam za vedno hranili. Pred poročno nočjo so nevesti zamenjali oblačila in pričesko. Ob zamenjavi oblačil so spletli dve kitki, na katere so si nadeli pletenice iz črnega satena, žameta ali satena. Na koncih kovčkov so bili pritrjeni srebrni obeski v obliki puščice.

Poročna zabava Kalmikov je trajala do tri dni. Ob koncu poroke so sorodniki neveste odšli domov, obdarjeni z darili. Obredi posvojitve moža so bili zaključeni dan po poroki. Snaha je zjutraj odšla do vagona ženinih staršev, da bi skuhala svoj prvi čaj v moževi družini, za katero so se zbrali najožji sorodniki.

Obredi po poroki vključujejo obisk nevestine družine in obisk njenih staršev, s čimer se zaključi poročni cikel. Nevestini starši so jo obiskali kak mesec po poroki. Nevestina mama ji je dajala zadnje napotke, kako naj se obnaša v moževi družini, izdelovala darila. Naslednje srečanje se je zgodilo približno leto kasneje, ko je mlada ženska prišla domov, da bi ostala. To se je običajno zgodilo po rojstvu prvega otroka. Mlado žensko so spremljali dva ali trije ožji sorodniki njenega moža. Med Kalmiki so po kakovosti in količini daril po obisku sorodnikov presojali plačilno sposobnost celotne družine mladoporočencev. To pojasnjuje bogata darila, ki so vključevala črede ovac z več tisoč glav ali ducat konj.

V preteklem stoletju je struktura poročnih obredov doživela pomembne spremembe, ki jih je povzročil prehod iz nomadskega načina življenja v sedeči, drugačno etnično okolje, obdobje deportacije Kalmikov v Sibirijo itd. Številne faze so popolnoma izginile iz strukture kalmiške poroke. Sodobna kalmiška poroka je sestavljena iz naslednjih stopenj: spoznavanje, srečanje, poroka, prihod nevestinih sorodnikov k ženinovim sorodnikom po poroki, spoznavanje mladoporočencev s sorodniki obeh strani. Danes se večina porok izvede v enem dnevu. Praksa darovanja ramenskih oblačil je delno izgubljena. Ob obredih na nevestini strani se simbolično sešije nova blazina, ki je verjetno nadomestila obred šivanja posteljnine za mlade, ki je bil v preteklosti običajen. Simbolne značilnosti ima tudi ritual tepljenja ženinih sorodnikov ob iznašanju nevestine dote. Preden vstopi v ženinovo hišo, se nevesta prikloni na pragu. Namesto blazine iz filca se uporablja posebej prinesena majhna vzmetnica. Ohranjena je praksa darovanja božanstev prednikov, svetih barvnih označevalcev. V našem času se je razvil nekakšen ritual: po poroki mladi v spremstvu sorodnikov obidejo (obidejo) glavne znamenitosti mesta. Takšni kraji vključujejo: skulpturo Bude Shakyamunija, sedemdnevno pagodo v središču mesta, glavni kompleks khurul in spomenik žrtvam deportacije Exodus and Return. Mestno prebivalstvo aktivno izvaja poročni večer skupaj z dvema družinama, kar narekujejo ekonomski razlogi. Na predvečer poročne noči se nevestini lasje simbolično razdelijo na dve polovici, čeprav je to s sodobnimi kratkimi pričeskami težko izvedljivo. Na željo moževih staršev po tradiciji nevesta simbolično dobi novo ime.

Zaključek

Kalmiki so mongolsko govoreče ljudstvo, kar je določilo skupnost njihove kulture s kulturo Burjatov in Mongolov. Genetska sorodnost, stiki, podobna narava gospodarstva so določali skupnost tradicionalnih idej, verovanj, obredov in kultov. Toda že v najzgodnejših fazah so bili zahodni Mongoli - Oirati - neodvisna zveza plemen s svojimi značilnimi kulturnimi značilnostmi. Nadaljnja zgodovina Oiratov in Kalmikov, njihov odhod iz prvotnih nomadskih krajev, izolacija od mongolsko govorečega in budističnega sveta, stiki z novimi sosedi v volških stepah, oblikovanje različnih etnoteritorialnih skupin znotraj ljudstva Kalmikov so določili izvirnost budizma v Kalmikiji, katere posebne značilnosti so:

Določen konzervativizem v kombinaciji z inovacijami, ki se pojavljajo sredi številnih razlogov;

Možno v zgodnji fazi sožitje tradicij dveh tibetanskih budističnih šol: Sakyapa in Gelugpa, vendar je bila uradno priznana le Gelugpa – ali so njene kanonske stališča veljale na področju doktrine;

Neposredne vezi s Tibetom v 17. - prvi polovici 18. stoletja;

Popoln nadzor carske uprave v 19. - začetku 20. stoletja. stanje budistične Kalmiške cerkve;

Umetna delitev khurulov na velike in majhne;

Omejena struktura hierarhije delovnih mest khurul;

Khuruli imajo podložnike - šabine;

Pomanjkanje institucije degeneracije.

Koledarski ritual Kalmikov je bil neodvisen zaradi gospodarskega in kulturnega načina življenja njihovih prednikov - Oiratov, ki so združevali govedorejo s kmetijstvom, v nasprotju z Mongoli in Burjati, katerih tradicionalni obredi so izključno govedoreja.

V dejanskih tempeljskih obredih kalmiških khurulov je opažena strpnost do novosti: to je uvedba novih datumov služenja, izposoja obredov od drugih budističnih ljudstev, vzpostavitev samih kalmiških kanonov.

Raziskovalci so opazili tudi tako posebnost, kot je izguba kulta "ova" s splošnimi značilnostmi: na gomilah "ova" Kalmiki niso častili posebnih zavetnikov, temveč nacionalnega zavetnika Tsagana aav.

Obredi življenjskega cikla imajo tudi značilnosti, ki razlikujejo kalmiški ritual od izročil sorodnih ljudstev - budistov.

Vse te posebne značilnosti kalmiškega budizma so se oblikovale skozi čas. Njihov izvor sega v obdobje oblikovanja prvega Oirata in nato Kalmikov.

Nič ne ostane konstantno. Tradicije se vedno izzivajo, pojavljajo se nove. Ta dva trenda se prepletata in prepletata. Pred našimi očmi se prvotne kalmiške tradicije spreminjajo, vstopajo v naše življenje v prenovljeni obliki. Primer tega je na novo odprti khurul, kjer se obred tako spreminja. Doslej se tempeljski obred ne izvaja le v tibetanskem jeziku, ampak se tudi ne razlikuje od mongolskega in burjatskega. Veliko je odvisno od novih kadrov budističnega meništva, od njihovih povezav z zadnjimi nosilci tradicije. Verjame se, da se bo sčasoma delo, ki ga je začel Zai-pandita, nadaljevalo, budistična besedila pa bodo zvenela, kot so nekoč v resnično kalmiškem jeziku.

A ne glede na to, kako je bilo s prenovo obredov, je staro naša dediščina. In ne izgubiti ga, zapomniti si ga je naša naloga, saj je del etnične, duhovne kulture Oiratov in Kalmikov.

Seznam uporabljene literature

Avlyaev G.O., Izvor ljudstva Kalmikov, Elista, Kalmiška knjižna založba, 2002.
Bakaeva E. B., Budizem v Kalmikiji, Elista, Kalmiška knjižna založba, 1994.
Bakaeva E.B., Žukovskaja N.L., Kalmiki, Moskva, Nauka, 2010.
Katušov K. L., Skupaj za vedno, Elista, Kalmiška knjižna založba, 1989.
Mitirov A.G., Istoki, Elista, Kalmiška knjižna založba, 2002.
Olzeeva S. A., Kalmiška ljudska tradicija, Elista, "Dzhangar", 2007.
Erdniev U.E., Kalmyks, Elista, Kalmiška knjižna založba, 1985.
Članek: Vlada Rusije je odobrila organizacijski odbor za praznovanje obletnice - časopis "Izvestia Kalmykii" z dne 10.02.2006.