Na nesrečni famari (družina in amnon). Travel Guide Oglejte si, kaj je "FAMAR" v drugih slovarjih
Farizees. (Od Dr.-Heb. "Pervazy" - ločljiv) - predstavniki družbeno-verskega toka v Judeji v II. Stoletju. BC. - II stoletja Ad Izraziti interese pretežno srednjih plasti. Ratificirana za nacionalno-versko ločitev "izbranih ljudi" - Judje; Razumeli so prihodnjo Mesijo - Kristus - kot politični vodja, ki ga bodo ljudje Raltitis obnovili neodvisno državnost države in bo dosegel svojo višino med vsemi stanja antike. Zato sem bil izpolnjen, s svojim pridiganjem posameznega samopomočevanja, v Bayonetsu pa ne upa, da bi ga strah pred ljudmi odkrito nasprotovali, sta jih nenehno iskala, "kako jo ujeti z besedami," do Objavi z oblastmi in na koncu destrubinirajte. Večkrat je ugovarjal farizeji v hinavščini in preferenco zunanjega (strogega spoštovanja nacionalnih verskih obredih) notranjih ("odrešitev duše").
"Mount, piskov in farizeji, hinavci, ki predstavljajo kraljestvo nebeških ljudi; Ker sami ne vstopajo in drugi ne dovoljujejo. Mount na vas, da jeste hiše vdove in hinavsko molijo za dolgo časa; Za to vzemite največjo obsodbo. Mount na vas ... Kaj greš po morju in dežela, da bi plačal vsaj enega; In ko se to zgodi, naredite, da je Geenna, dvakrat najhujši. Mount na vas, voditelji slepi, ki pravijo: "Če nekdo razgrajuje tempelj, potem nič; In če nekdo upa, da je zlato templja, potem je ", ker jih zamegljen tempelj na njih brizga in živi v njem; In spretno nebesa prisegajo na Božjo prestol in sedel na njem. Mount na vas, da dajete desetino od Mint, Anisa in Tuminu, in zapustili najpomembnejšo stvar: Sodišče, milost in vera. Voditelji so slepi, prepirljivi komarje, in kamela absorbira! Vgradite na vas, pisbe in farizeje, hinavci, ki očistijo videz sklede in jedi, medtem ko so znotraj, kot so polni embalaže in neprimerne. Pharisee slep! Očistite pred notranjostjo sklede in jedmi, tako da je bil čistilec in njihov videz. Mount na vas, pisbe in farizeje, hinavci, ki so podobne pobarvane krste, ki se zdijo lepe zunaj, in znotraj kosti mrtvih in vseh vrst nečisti. Tako ste se zdeli pravični ljudem na zunanji strani, in znotraj hinavščine in brezpravnosti. Mount na vas, ki gradijo grobnice prerokov in okrasite spomenike pravičnih in recimo: "Če bi bili na dnevih naših očetov, ne bi bili stojnici o njih v razlitju iz krvi prerokov." Tako ste sami proti sebi pričajo, da ste sinovi tistih, ki premagajo preroke. Priznajte merilo očetov. ZMII, Plemenuje Echidnin! Kako se skrivajte od obsodbe v Geenna?
Torej, tukaj pošiljam preroke za vas, in pametno, in piskov; In ubili boste druge stvari in dvignili, druga pa bo premagala vašo in odpeljala od mesta do mesta; In vsa kri bo prišla z vami pravičnega, razlitega na tleh, iz krvi odbije pravične v krvi Zecharia, Sina Varijine, ki si jo ubil med templjem in oltarjem. Res, da vam povem, da bo to prišlo k temu. Jeruzalem, Jeruzalem, pretepanje prerokov in kamnov, ki ste jih poslali! Kolikokrat sem želel sestaviti svoje otroke, kot ptica zbira piščance pod krili, in ti nisi hotel! CE, vaš dom vam ostane prazen. Kajti ti povem: Ne vidim me od zdaj naprej, Doktor ne vzklika: Blaženo živila v imenu Gospoda! " (MF 22, 23).
Jezus je učil apostolov in ljudje pripadajo farizujem, kot je ta: "Vse, kar vas nagibajo, sledijo in počnejo; Za podjetja, ne delajte jih, kajti pravijo in ne delajo "(MF 23: 3).
V prenosni vrednosti "farizesov" - hinavcev, Hangi.
Stavki.: "Slepi voditelji slepi." "Pusti jih: slepi so slepi voditelji; In če je slep slepa, bosta oba padala v jamo "(MF 15:14).
Osvetlitev: John Golsuorssi, rimski "Phariseev Island". Francois Moriac, farisee.
Lahko se varno trdi, brez pretiravanja, da je teološka disciplina, ki ima svojo subjekt za študij Svetega pisma stare zaveze, skoraj v celoti v ujetništvu na najvišji kritiki. Tudi ti delo, katerih avtorji se še niso strinjali s sklepi kritične šole, veliko več pozornosti in kraja za ovrstitev teh sklepov kot pravo razkritje verskega poučevanja stare knjige za stare zaveze. Toda tisti krščanski znanstveniki, ki so jih s temi sklepi zaznali, so se končno odpravili v študijo pisma in zgodovinske lupine Svetega pisma, Nimala, ne da bi se skrbela za razodetje, ki je bilo sklenjeno. Čudovite študije iz mednarodnih kritičnih komentarjev serije, kot tudi nov komentar o Svetem pismu, ki ga je objavil Ch. Guene (Ch. Gore), ki vodi tako dragoceno kritično in zgodovinsko gradivo, študirajo versko doktrino le o zelo malo mestih starega Nastavek, in da svetloba, ki jo razlije po vseh poglavjih in svetih spisih, ne morejo zadovoljiti krščanskega teologa in celo povzroča zmedenost nekaterih odlomkov in na njihovo vključitev v sveto besedilo. Pozno katoliški raziskovalec, oče Lagrange (Lagrange), je uspel združiti kritičen pristop z zvestom tradicije: poskušal je pokazati v svojih mnogih delih, da je resnična zgodovinska ne more nasprotovati resnici verskih; Vendar pa je ostal v bistvu zgodovinar in ni dal sinteze med zgodovinsko metodo razglašeno in razkritje bibličnega poučevanja. TRUE, svetopisemske znanosti, zlasti Anglikan (Oesterley, Robinson, itd.), Naredila veliko, da bi pokazala biblične nauke v svojem zgodovinskem razvoju, vendar je to spet kritika in zgodovina, vendar ni razkritja te verske doktrine, ki je bila dana, čeprav In v stari zavezi, vendar ves čas. In nekaj pred kratkim je bilo vprašanje, kako potrebujemo to poučevanje, ki ga je treba dati A. Richardson (A. Richardson) v svoji najbolj zanimivi predgovoru za biblijo študijo. London, 1943. Toda to je le ločen glas. Na splošno, bishop Charles Gurles desno ostaja, ki trdi, da "delo biblijskih raziskovalcev je namenjeno za kritike vprašanj."
Zmaga kritik je nesporna. Odkritja biblijskih znanosti, tako pritrjena stališča kritike, da je bil spor o svojih sklepih zdaj prenesen na področje posameznih konstrukcij glede individualnih podrobnosti: kot za prejšnji, do-ključni pristop k Bibliji, to je že nepredstavljiva. Vendar pa kritika dolgo ne more ostati konec krščanske stare zaveze. Vprašanje se pojavi glede njenega resničnega pomena in imenovanja: ali lahko, in kako lahko služi kot razkritje te večne stare teologije Stare zaveze, na kateri bo njegovo poučevanje in cerkev Nova zaveza zasedena.
Bishop Gueur je upravičeno opazil, da je, da bi jim, da bi izpolnili svoj namen vodnikov božanskih resnic, bi morali biti pisne spise v istem duhu, v katerem so napisani. Vendar pa je zelo pogosto svetopisemska znanost sprejela Duh, na katerega so bili pisani spisi, duh, v katerem so jih pregledali liberalni kritik XIX stoletja. To pomenimo, da ni ključnega pristopa kot tak, temveč ti predpogoji, iz katerih so bili poslani, in ti sklepi niso več zgolj znanstvene narave, na katere liberalni znanstveniki v prejšnjem stoletju. Oba in drugi odražajo znano svetovno prevleko, ki ni vedno omejena z iskanjem znanstvene resnice. In če sodobni krščanski Bibliji ne skušajo sklepom svojih liberalnih kolegov, je zelo pogosto, neopazno zase, absorbirajo svoje predpogoje. In to je krščanska stara zaveza znanost pri neplodnosti.
Sodobna biblijska znanost, krščanska in neskristion, trpi zaradi hipertrofije analitske metode. Kritiki skalpela zdrobijo v Infinity Sacred Besedilo: slednji izgubi vse enotnosti in je predstavljen kot brezoblični konglomerat virov, plasti in sijaja. Kritika se je začela tako za domnevne vire in je enostavno najti tiste poganske legende starodavnega Izraela, ki so bile obnovljene na kasnejše obdobje na monoteistic način. Posledica tega je, da neskončna analiza biblists naredi dežni plašč iz spisov starih zavez plašč, zbrati iz heterogenih in večbarvnih loskovcev, pogosto neuspešno šivani skupaj.
Res je, da je biblijska znanost mlada. Pred sintezo je še vedno dolga analiza pot. Vendar je že treba vedeti, da mora sinteza vsebovati ne le na pričevanju zgodovinskega mesa in ozadja Svetega pisma, temveč tudi pri razumevanju dejstva, da je dvignil staro zavezo in njegove spise nad zgodovino. To je resnično razumevanje duha svetih spisov.
Sodobna biblijska znanost, nezavedno poslušati napačne predpogoje za liberalne kritike, najprej je slepa glede ustvarjalnosti, ki jo manifestirajo avtorji ali uredniki svetih knjig. Ona je edina od vseh znanosti o duhu, ki prihaja iz napačne predstavitve človeškega duha in pozabi, da vsaka od teh znanosti, celo zgodba, na koncu poskuša pokazati, kaj je velika človeška sinteza na njenem območju. Duh je vedno neločljivo povezan z ustvarjalno dejavnostjo, še posebej, ko je oseba knjiga za versko učenje. Sveti avtor lahko sledi metodam semitskega zgodovinopisa, zbirajo vire ali jih celo ponovno napisujejo; Ampak, ker vedno ostaja za njega, da bi razumel in povedal versko resnico, njegov duh je izjemno aktiven in še naprej ustvarja, celo zatekanje na očitne ne-makane metode knjig. Cerkev za svoj del v začetku je zavrnila starodavno idejo o trdnosti kot narekovanje nad: Tako je priznala prisotnost človeške ustvarjalnosti tudi iz tekočih avtorjev. Christian Bibliest se zato ne more ustaviti v pismu, vendar mora vključevati v svojo sintezo in nato novo, ki je bila vložena z delom avtorja, ki je v njegovem navdihu, ne le dvignila na material, ki ga uporablja, ampak celo sprejel darilo in postala izrednotarna.
Neupoštevanje tega začetka trdnosti je druga, resnejša definicija, ki trpi zaradi biblijske znanosti. Krščanski biblistri so to začeli zavrniti, vendar pogosto ne vedo, kaj storiti z njim. Razlog za to je v nezavedni absorpciji z njimi tega lažnega predpogoja, ki vodi liberalne znanstvenike XIX stoletja. Do zanikanja čudežev in na splošno, vse prekomerne odseke. Res je, kritika je pokazala, da so bile svete knjige napisane na enak način kot druge knjige. Vendar pa ni mogla odjaviti idej o svoji trdnosti, saj slednja ne uničuje, ampak nasprotno, pomeni človeško ustvarjalnost. Glede na posebno usmrtitev Boga, je človeški navdih povezan z navdihom božanske, in večja realnost zaprta v običajni državi v tej bolezni, ki mu je na voljo, in v tej izkušnji, oseba razume ne le najbolj verske resnice , pa tudi zvest način, da poveš o njih. Korespondenca, poseben primer verskih izkušenj, na vseh, mnogih in raznolikih srečanje osebe z Bogom, je odprtje razodetja. Zavestno ali nezavedno nepriznavanje roženice je posledica zanikanja verskih izkušenj, ki vodi v praktično brezmejno. Zato je presenečen, da je mogoče ugotoviti, da sodobna biblijska znanost, v mnogih pogledih že premagal napačne poglede na znanstvenike XIX. In se strinjali, da priznajo čudeže v sakranji zgodovini, čuden način ostaja slep glede na čudeže, ki so se razkrili v pisanju Svete zgodovine. Sveto pismo je Boga-človeška sinteza in razkriva dogmatičnega mraka. Razkritje teh čudes, v katerih se ne samo svete pisatelje dvignejo nad materialom, ki jih uporablja,, ampak zgolj človeška teološka ustvarjalnost razvija kot dar korneeling, in tam je končni cilj, na katerega bi se morala Christian Biblical Science prizadevati. Eden od teh Bogastih čudežev se je pojavil v Stari zavezi, in pravi esej je posvečen.
Zgodba družbe Judas in Famari, ki predstavlja gradivo iz 38. poglavja Knjige Geneze, je značaj eksplicitnega vložka, ki je vključen v 10. tolens, ki je znan, obseg poglavja 37-50 te knjige in vsebuje Ena izmed najbolj razburljivih biblijskih biografij, zgodovine Jožefa. Enako vstavitev v zgodbo Josepha je napisana v Verses Exerpt Life 49: 1-28, to je tako imenovani "blagoslov Jakoba". Vendar pa se lahko ta pesem precej medsebojno prepleta za besede Izrael iz Izraela na morskih oblačil, in zato njena vstavitev neizogibno eluira elude eudeited in ne drži bralca kritične izdaje. To ni mogoče reči o zgodovini Juda in Famari, saj je, čeprav je napisana v prozi, je poglavje predvsem očitno odstopanje od teme "poglavja o Jožeph", ki tvori enega najbolj živahnih in povsem zanimivih biblijskih voditeljev, Delno zato, ker med zgodbo nekaj posameznih prizorov in položajev popolnoma naravno teče od drugih.
Pustite Joseph, ki se prodaja v Egipt v Egipt, Life Writer zlomi svojo zgodbo in začne novo zgodbo, ki vsebuje dogodek iz družinske kronike Jude, četrtega Jakoba. Naučimo se, da je Juda ločen od svojih bratov, da se vzame za Hananeyankovo \u200b\u200bženo in mu daje tri sinove od nje: IRA, Martan in Shell (STT. 1-5). Prvorojenček Judene IR, in po njem, v skladu z zakonom Levirata, in drugega sina OAN, postanejo možje Famari, vendar oboje ubili Gospoda, in umrejo, ne da bi pustili potomce (STT 6-10). Juda Kot je dolžan gledati izvedbo Levirata, preiskovalec ukaže Famari, da ostanejo v hiši svojega očeta in čakati na zakonsko zvezno večino tretjega sina, denarnice (čl. 11a). Slednji pride do starosti, vendar Juda Medlit z izvajanjem zakona in jasno ne želi dati svojega zadnjega sina ženski, možem, od katerih skrivnostno umre eno za drugo (člen 11b). Občutek zapuščene, družine, da bi dosegli svoje pravice v družini svojega moža, se naseli na drzen način in naredi zakon družbe Levirata Sam, ki je sam Judeja: Ona se mu da Bludnitsa, vzrokuje od svojega očeta (STT. 12-26) In ustvarja iz dveh dvojčkov, vozovnic in Zara (STT. 27-30). Pri določanju, da je treba prvenstvo upoštevati za predvideno, se zgodba razbije, življenje pa se vrne v usodo Josefa v Egiptu<…> .
Vendar to ni vse. Naracija 38. poglavja ni le odstopanje od glavne teme in ne le začasno spremeni ozadje, na katerem se razporeje 10. tolens knjige geneze, ampak tudi odraža drugačen cikel legend, razen tega, kot Osnova za Joseph knjige in celotno zgodbo patriarha. Poleg tega, da povzroča kronološke težave, se poglavje ne strinja z idejami, ki jih lahko pripravimo na podlagi gradiva glavnih poglavij. Torej, vodja tega, v nasprotju s tradicijo, spoštovana v družini patriarha (Gen 25 in 18: 1), omogoča zakonske zveze s Cananeyanki. Potem pa predstavlja Jude, ki živijo ločeno od družine, medtem ko v poglavjih 39-50 Jude - spet z brati, in ni namiguje ob vrnitvi Judovega v očetovi družini. Lahko greš še dlje in sklepate, da legenda, ki se odraža v 38. poglavju, ne ve nič o premestitvi Juda v Egipt, in zato sodelovanje njegovega kolena v izidu. In če teorija junakov-eponymes ustreza resničnosti, če je prilagojena plemenska zgodovina do neke mere v biografijah patriarhov in ne samo, da bi dvomi o slednjih v Egiptu, vendar pa ji omogoča tudi, da domneva, da kolena ni sestavljen V celoti od potomcev Abrahama, da je v Palestini kot posebno pleme in teče v število Izraelov kolena samo v obdobju obljubljenega deželnega osvajanja. In je treba opozoriti, da je raznolikost Judas glavno dejstvo v zgodnji zgodovini Izraela: pripovedno zgodbo 1: 3 na njem, ki ne omenjajo judskega kolena za pesem GOVORY (sodišče 5), kot tudi Molitev za pristop Juda na drugo 33: 7.
Torej, zgodovinska kritika nam predstavlja zgodovino Juda in Famari kot določenega zunanjega telesa, ni znano, kot in zakaj je vključen v glavo Jožefa in celo v knjigi bitja. Jasno je, da je v tej luči pripoved najpomembnejša za večjo kritiko. Slednji, čeprav zanika, da zgodba temelji na določenem mestu v resnici, pa verna njegova teorija o junakih Ephonymis, se zdi, da je tukaj najprej dragocena navedba o mešanem poreklu nekaterih klanov, vključenih v Judino, Če želite izdati višje veje, IRA in MAIN, in na rivalstvu med mladinskimi vejami, ki se je končalo z zmago CEPES Klana nad klancem Zara in ousting klana klana. Ta prisotnost neveljavne krvi v judskem kolenu pojasnjuje, glede na isto zgodovinsko kritiko, separatizem med severnimi in južnimi koleni v Izraelu, ki je že prizadel zgodnje obdobje in pripeljal do ločevanja kraljestev.
Sploh ne zanikanje obresti, ki je v takšni osvetlitvi zgodovine Juda in Famari, vendar pa ne moremo biti zadovoljni z eno razlago. Prvič, ne pojasnjuje vključitve tega odlomka v glavo Josepha, in drugič, - in to je že velike napake - ne more določiti, zakaj je poglavje tudi stran Svetega Svetega pisma. TRUE, ERITH (ERITH), ki je za Goulovsky komentar napisal v knjigo bitja in upoštevanju predvsem zgodovinske razlage, predpostavlja, da bi lahko življenje še vedno nameravalo poudariti objekt prava Levirata. Toda to razumevanje ne more zadovoljiti krščanskega tolmača; Poleg tega pozabi, da je v zgodbi glavni stres sploh ni na Leviratu: navsezadnje, FAMAR rodi otrokom iz Juda, ne zaradi formalnega izvrševanja zakona, ki obvezuje brate, da obnovijo seme, ki je umrl brez potomci, vendar ne njegov oče. Zato krščanski bralnik ostane na tej strani Svetega Svetega pisma, da izrazi svojo zmedo istih besed, ki jih je padel na njen isti Erit: "Grobo in neumna za naš zahodni okus za literarne lepote."
Takšna je v luči zaključkov sodobnega svetovnega znanstvenega vstavitve 38. poglavja v knjigi bitja, zgodovine Juda in Famari v učbenikih. Vendar nam iste kritike nam daje tiste podatke, ki v določeni meri lahko odprejo povezavo te zgodbe z zgodbo o Jožefu. Konec koncev, naš poglavje je najčistejši vzorec Yagvistan Record of Starodavna legenda: To govori tudi o tem in trikratne uporabe imena Boga Yagwe (Stt. 7 in 10), in Appling rojeni sinovi Imena niso oče, ampak mama (stt 4, 5 in morda 3 in 29), in podobnosti z drugimi jagvističnimi prehodi. Skinner. Uredba. CIT. - P. 450. Doxfane - pojav Božje slave. - Ed. Obrekovanje Egipčanov (GEN. 39), Nepazmo VinRPERPIA na zahtevo Josepha (Geno 40:23), Sanje o farauh, ki so vplivali na dejstvo, da je VinorperPius spomnil Jožefa (Gen. 41), itd. Božje sodišče je, kot dokazuje razodetje (glej Dan 5, 2 FES 2: 8, itd), delo Svetega Duha, posebno razodetje duha resnice. Ne prepoznajte osebe, ki se odpira v njegovem akciji, ne more več: Sveti Duh se lahko "vraga" ali "laži", to je, to je zavestno nasprotuje. To je zelo to, da je Skinner, komentiral na tem mestu (Skinner. Odlok. OP. - R. 487), uporablja značilnost zahodne teologije
Izraz "drugi vzroki". Znano je, da je glavna pomanjkljivost tomizma, da ne more pokazati celotne resničnosti "drugega razloga" skupaj s prvim vzrokom - Boga. . V 38. poglavju je Yagvist, ki je na splošno znan po svojem antropocentrizmu, izpostavlja vso realnost človekove svobode pred tožbo Boga. Poglavje kaže, da je vsaka oseba dala Bog določena tema, ki je predmet prostega razkritja in izvajanja. Človek je prosto izvaja in ne izpolnjuje svojega cilja, vendar se odseka, medtem ko veja, ki ne prinaša ploda (primer IRA in omrežja). Če, glede na njegovo značilno mejo, se napačen na svoje načine, potem ga Bog usmeri na pot, ki vodi do izvajanja predpisanega (primer Juda). Če si prizadeva za njegovo imenovanje in pravilno razume, da ga je Bog identificiral, se sam opravi s pištolo božanskega ribolova in sodeluje na seriji, ki ga opredeljuje z izvajanjem božanskega načrta o svetu (primer famari).
Tako razumemo v luči verskega poučevanja glav o Jožefom, s katerim je bila v enem kontekstu, se odpira 38. poglavje, ki nam ni drugače, kot je prikazano v stari zavezi, je skrivnost sinergij, eden najdražja za pravoslavno srce verskih resnic. Tako zgodba o Judi in Famariju preneha biti vstavitev ali zunanje, in stran, ki povzroča nesporazum in sramotno v učbenikih Svete zgodovine, vendar postane sestavni del teološkega ansambla 10toleta, upravičuje njegovo mesto v knjigi Geneze in njegovo prisotnost v Svetem pismu in pridobi pravico do priznanja kot enega od biserov Božjega religije.
Vendar pa še eno vprašanje ostaja: ali ne storimo nasilja nad zavestjo življenja telesa, ne da bi ga izrazil, kar ni niti pomislil, da bi govoril, ne pripisuje mu naše verske prefinjenosti ali ali raje , naša teološka izkušnja. Zdravilo je dovoljeno, če se spomnimo, da je Sveti svetovanje skupaj s človeškim pismom in človeško ustvarjalnostjo tudi neločljivo povezan z elementom verodostojnosti. Na podlagi slednjega, vidimo v izkušnjah avtorja Stare zaveze, večne verske resnice, ki so nam odprte za popolnost. Vendar pa je treba to misel pojasniti, ker Cerkev kaže zavrnitev zgolj mehansko razumevanje trdnosti kot diktata, zvok človeške zavesti ni posiljen; Zato, tako na področju znanstvenih resnic in na področju verskih, ne prenaša osebe za več stoletij.
Zgoraj smo ugotovili, da je trdnost razodetje razodetja, to je ena od številnih in raznolikih verskih izkušenj. Razodetje, da oseba v slednjih prejme, ne more biti nasilje, da se dobavi in \u200b\u200boseba to zaznamuje le v obsegu, ki ga lahko sprejme; Ta ukrep je odvisen od duhovne rasti osebe, da se povečuje zmožnost dojemanja razodetja, ukrep, v katerem je slednja vročena. Tako sega od merila do zmernega. Če pa je razodetje tako odvisno od rasti človeških sposobnosti, da bi jo prilagodili količina ne isto stvar skozi zgodovino kvalitativno Oseba je vedno postrežena z isto razodetjem, ker oseba v verskih izkušnjah, čeprav ni vedno v isti stopnji, se nanaša na enake realnosti in poznajo iste božanske resnice. To se zgodi, ker je vedno ena in enaka odprtina: "Jezus Kristus včeraj in isto, in za vedno" (Heb 13: 8). Na podlagi tega dobimo pravico, da poiščemo avtorjeve verske izkušnje, prisotnost teh resnic, ki so se vedno odprle, vendar se je odprla v celotni polnosti šele po stari zavezi, je bila odstranjena na njem prekrita in je bil izpolnjen v Kristusu.
Poleg tega: celo dolžan Te resnice vidijo. Prav tako izhaja iz narave Zakona o razodetju. Slednji je Zakon katedrala, čeprav je postrežen eden, še posebej versko nadarjeno osebnost, vendar je namenjen vsem človeštvu. Mediator, prerok ali apostol je namenjen pričanju, izkušnje pa se prenašajo na preostale človeške posameznike, ki so zasnovani, da se mu pridružijo. Ta izkušnja doživlja ponovno in znova s \u200b\u200bčloveškimi generacijami, postane druga, mistično soglasje s svojimi izkušnjami, je pojasnjena v luči izkušenj bolj popolne in, torej še naprej živi v človeštvu kot določeno sveto realnost, kot doseženo in dosežek . To je tisto, kar se imenuje sveti legenda, ki dokazuje Svetega pisma in interpretira in ki torej ni sklicevanje na antiko kot zgodovinsko nepremičnost, vendar obstaja izraz cerkvenega plašča, verski spomin na človeštvo, samo veljavnost, v kateri je preteklost in izvedena še naprej živita kot resnična in predana. Z uvedbo v to realnost, smo, sinovi nove zaveze Cerkev, ki imajo eno vozilo in novoučasno tradicijo, ne samo, da dobimo prav, vendar nismo niti storiti, da zaznavajo stare zaveze v luči vseh Popolnost Cerkve Življenje in še naprej ustrelil z njim, ki leži na njem na posteljnino, kot za nas, polnost razodetja, ki nam se zdi, da se nam zdi skrivnost penkošta.
Torej, ko smo videli, da je svetega življenjskega portreta prišel tesno v 38. poglavju na skrivnost božanskih sinergij, smo le retrospektivno gledali, kar je bilo potrebno, da bi videli voditeljem, ki nam jih je dal. Sveti avtor se je dotaknil resničnosti, ki je presegla svojo zavest, in jaz, vidimo to, ne le ne po posilstvu njegove psihologije, ampak tudi na vseh počitnicah o verodostojnosti njegovih verskih izkušenj. Prav tako kot Isaija, ki vsadijo težave Ahaz in različne prerokbe Device (IC 7:14), ni v skladu s celotnim pomenom, ki je v sebi njegove besede in življenje, ki je namerno vključil zgodovino Juda in Famari V glavi Jožefa se ni zavedal, da je teološki čudež izvedel. V zvezi s tem je bil kot družina, ki jo je napisal in ki je slavil: ustvarjalno uveljavlja svojo usodo, družina ni vedela, da deluje kot orožje božanskega ribištva.
Teološki čudež 38. poglavja Knjige Geneze, ki nam ga je razkril, zato učenjak priča dokazuje, da Sveti svetovanje ni slabo šivano Harlequin dežni plašč. To kaže, da sveto pismo nenehno poučuje, uči vsako stran za svojo in vsako svojo vrsto. Poučuje te neštete načine za učenje, na katerega se je avtor napetosti zatekel v svoje delo in ki ga moramo videti. Res je, da situacije, ki jih Božje Svetega pisma vsebuje množico načrtov - in človeško-zgodovinskega, in mističnega. Prva večkratna, ker človeška lupina Svetega Svegega sveta izhaja iz človeških virov, da je zmogljivost ustvarjalno izkoristila kreativno; Druga je večkratna, ker je razodetje, predloženo v Svetem pismu, ta cerkev, živi in \u200b\u200brazkriva v verskih izkušnjah kot eno samo in novo zavezo sveto tradicijo. Diskrecijska pravica vseh teh načrtov, njihovo razlikovanje, pa tudi prehod z najnižjega na najvišjo, je pot, skozi katero se imenuje krščanska biblijska znanost.
- Kot primer, lahko določite članke, namenjene knjigam pentagnetic v Parizu, v založniški hiši Letozey katoliški enciklopedijska dictionnaire de la Bible, kot tudi protestantski uvod L'TUDE DE LA Biblija Pastor N. Giton (N. Guton, Francescas, 1943).
- V Angliji so najbolj dragocena dela Herbert Rowleyja in drugih izpuščenih v Angliji (Herbert Rowley) in drugi. Na celini Stare zaveze je vprašanje tipološkega pomena stare zaveze vse bolj zanimivo.
- Ch. Gore. Nov komentar o Svetem pismu. London, 1929. - P. 18.
- Ibid.
- Zato razumeti zgodbe knjige Geneze o teopicitetah, nekdanjih patriarh in o svetih mestih. Glej Skinner. Geneza (I. C. C.). Edinburgh, 1912 in Oesterley in Robinson. Hebrejska vera. London, 1930 itd.
- Značilen primer: Gen. 41:38 kaže, da je zmožnost Jožefa za interpretacijo sanj dar Boga Duha. Skinner, komentiranje tega kraja (Skinner. Odredba Človeški človek.
- Tolelot je judovska beseda, ki pomeni izvor, rodoslovje, življenje. Te vrednote so vidne v ruskem imenu prve knjige pentateuch (geneze), in v latinščini (genezi). Knjiga Geneze je na primer dodeljena naslednji "Tolelotterji": nebo in zemljo (1: 1-4: 26), Adam (5: 1-6: 8), november (6: 9-9: 29) ; Deseti tolelot je Jakob (37: 1-50: 26). - Ed.
- V besedilu sledi zastareli definiciji Levirata. Levirat -
Starodavna ustanova, ki predpisuje, da bi izvedel vdovo brez otrok za enega od bratov njenega pokojnega moža; Hkrati se rojena, rojena, meni, da je sin umrlih. Levirat je bil povezan z idejami o nadaljevanju vrste kot ena od podobo pošemnega obstoja osebe in legalizirala Mojzes
(DE 25: 5-10). - Ed. - V zvezi s smernicami 37: 2 in 46:12, na eni strani, in 38:12, na drugi strani, vprašanje se pojavi: Ko Judas uspel gojiti tri sinove od prve žene, oddelka, ostanejo že dolgo časa Z vdovo, imajo iz umetnih vnukov, in vse to - pred premestitvijo v Egipt?
- Omemba v 46. poglavju sinov in vnukov Judas, med tistimi, ki se je preselil z Jacob v Egipt, nimajo nobene moči, da bi kritizirala, saj predstavlja vprašanje in pomen tega seznama. Glej Skinner. Uredba op. - Pr. 492 in cl.
- Eponim (grščina) - oseba, imenovana pleme / vrste potomcev z imenom. - Ed.
- Gore. Uredba. CIT. R. 61.
- Ibid.
- . Ta jagvistični značaj življenja 38 je zelo pomemben, ker je zaradi razloga za poseben interes, da Yagvist pokaže Juda, do svojega kolena in južnega kraljestva. V tem interesu je prva oseba skrita, povsem človeški razlog, zakaj je vodja Jude in Famari znašal enega konteksta z glavami o Jožefu. Foreman, pozni urednik, ki je napisal, ko se je severno kraljestvo ne obstajal več, ki je postavljen poleg pripovedni glorifikacije Josepha in Efraima, junakov s področja severne, pripovedi, slavi Judi in družin, junaki južnega kraljestva .
In res, življenje 38 poskuša izpostaviti Jude v najugodnejši svetlobi. Najprej kaže, da Juda vedno deluje kot višina velikega kolena; Zato ne želi izvajati prava Levirata v zvezi z Famarijem. Ne krši zakona, o spoštovanju, na katerem je kot Kinderbal že poskrbel za enkrat (čl. 8), vendar je zaradi razvezdržuljivega strahu počasi izpolnjevati (čl. 11). Judas samo vestno napačen, saj verjamejo, da je v Famariju, kot na Sarah iz Tovarja 3: 7-17, ima zlo silo, ki ubije vse svoje možje, zato ostaja nad očitki na namernem nasprotujočem se zakonu ali nepoštenosti. Nato zgodba poskuša izvesti tudi Dajnova razkritje na namišljene damnice in vodi navedbo kot mehčalno okoliščino dejstvu, da Judas pečica (člen 12). In nazadnje, ta želja, da se razkrije ugodna luč na Juda, se konča z razkritjem pravega plemstva tega patriarha: slednji kaznuje njegovo smrtno kazen na smrtno kazen za predpise, vendar, ki jo je vsebila, priznava in Nepravičnost in krivda, in ne vedo več FAMARI (STT. 24-26). To je prava veličina Judovega.
Vendar pa je namen te zgodbe, da slavim FAMAR. Metoda, ki jo FAMAR Resorts uveljavlja svoje pravice, ne presega le njegov plesalec, ampak tudi dejstvo, da je v zgodovini Izraela popolnoma izjemen primer, ker je semen, da se ženska izkaže, da je Prisilila njen pasnik, ni treba formalno v zvezi s snanjem, popoln Levirat. Famator je pokazal svoj junaštvo prav v tem, da postavlja v premik vseh sredstev v njeni moči, da brani svoje pravice kot ženske v judskem kolenu. Deluje poleg prava, v nasprotju z vsemi običaji, gre na najnovejše, preden ustavi čast katere koli ženske, in tveganja hkrati umreti zažge (čl. 24). Toda neustrašno vodijo svojo nevarno igro, kaže zelo velik um, zaradi česar prinaša primer uspešnega konca. Z vsem tem občuduje življenje-torsula: Zanj je družina, je ponos in slava kolena Judena.
To je tako spomin in ohranjen o farmakari tradiciji Izraela. Od nje se je rodila, ki jo je Bog izbral, kot Jakob, še vedno iz cerkve matere (29. člen); Med potomci so imena Khaleve, Voja (Ruth), Jesse, David Tsar (1 pari 2: 5-19). Ena od hčerk slednjega je imenovana po Famo (2 TSAR 13), očitno, v čast njegovi slavne Prababke. Vse to nakazuje, da je FAMAR imela providnostno vrednost za Royal Judy koleno, in ta zgodba je postavila v svoj sveto pismo v enem kontekstu z zgodovino Jožefa, ker sem spoznal, da je Dornued Act of Famari prav tako položil na načine božanskega Ribolov kot in prodaja za suženjstvo Jožefa in njegovega bivanja v Egiptu. Mi, kristjani, lahko potrjujemo le pravilnost te intuicije, saj vemo, da je ime družine prva ženskih imen, s katerimi se srečujejo v rodovniku Odrešenika (MF 1: 3). Na to se bomo vrnili; Zdaj ugotavljamo, da so poleg povsem človeških, političnih in patriotskih vzrokov vključitve 38 v deseti, so lahko vzroki verskih.
Lahko greš še dlje in si oglejte eno skupno temo, ki se razkrije tako v zgodovini Jožefa in v zgodbi o Judeji in Famariju. To je doktrina ribištva in komercialni učinek Boga na svetu. In ta tema ne razkriva le medsebojnega odnosa, temveč določa tudi poseben značaj vsake od teh biblijskih pripovedi.
Tema glav o Jožefu je najprej po besedah \u200b\u200bzadnjega brata v Gen. 45: 5-7, katerih glavni motiv je: "Nisi me poslal sem, ampak Bog." Ista tema zveni zadnji akord v vsakdanje življenje 50:20, tudi v besedah \u200b\u200bJožefa do bratov: "Tu ste zavrnili zoper mene zlo; Toda Bog ga je obrnil v dobro, da je to zdaj: ohraniti življenje velikega števila ljudi. " Iz teh besedil, je to, da je namen in namen glave o Jožefom v čudovitem teološkem kompleksu, ki je knjiga bitja, ni samo povedati o enem od odločilnih dogodkov v sveto zgodovini, ampak tudi na razkritju , na kotu kroženja zla v dobrem (nemočljivost zla je eden od teoloških leitmotifs knjige), primarna verska resnica o Božjem Springlle in njegovih komercialnih ukrepih na svetu. In ker je knjiga Biti ni lizanje, ampak govori v jeziku razodetja, zgodba o glavah o Jožefu je napisana na ta način, da ni mogoče razložiti, ampak ta tisti, ki odpre sama resnico, je prikazana.
V tem delu knjige Geneze ne bomo več srečali z zgodbami o manifestacijah božanske vsepotence, podobne ustvarjanju sveta, poplave ali mešanju jezikov; Prav tako nismo našli, v nasprotju z zgodovino patriarha, niti tetalja, niti dokov
- Niti čudovito utrjevanje ne-navpične maternice, brez omembe žrtev in svetih krajev (GEN. 13). Značilnost elementa teh poglavij odlikuje dejstvo, da sanje tukaj nimajo teofanic narave, kot so sanje Abrahama in Jakoba, ampak bistvo povsem človeka, čeprav preroke sanje. Skratka, čeprav je sveta zgodovina razporejena v teh poglavjih, vendar so namenjena le božanska stran in nikjer govori o neposrednem vplivu Boga na svet skozi neposredno posredovanje v človeške zadeve.
Nasprotno, celotna človeška stran v zgodovini je v teh poglavjih izjemno konveksna. Prvič, zanimanje za psihologijo se kaže v njih: vsakič, ko so opazili občutki in izkušnje, ki jih nimamo v prejšnjem oddelku knjige, tudi v pripovedi o Abrahamu, ki žrtvuje Isaac; Poleg tega so človeški motivi poudarjeni v zgodovini in prepletenem.
- . Potem, glave o Jožefu, kot presenetljivo odraža lokalni okus, sovpada v najmanjših podrobnostih s tem, kar govorimo o naravi, gospodarskih razmerah in dajanju starodavnega Egipta, vse prevelike spomenike. In končno, zgodba se ustavi tudi na takih človeških podrobnostih, da Sveti Sveto pismo skoraj nikoli ne označuje: kaže, da je obstoj različnih jezikov ovira za komunikacijo in zahteva prevajalca (Gen. 42:23).
In skupaj s tem svetlim odbojem celotnega človeškega elementa v zgodovini, imamo samo dvakratna navedba, vendar v istih besedah, kar je neopazen učinek Boga, ki sodeluje tudi pri ustvarjanju zgodovine in ustvarja sveto. Le dvakrat je rekel: "In Gospod z Jožefom" (Gen 39: 2 in 21). Toda to je neopazno ob človeške zadeve, Božji učinek je vsemogočen in se osredotoča v zgodovino. To je razvidno iz dejstva, da vodi do rezultatov, ki jih nobeden od akterjev ne bi mogel prevladati: Oblika zla v dobrem in usmerjamo zgodbo skozi vse nameren človeške motive, ki opravlja nezaposlene božanske cilje na svetu.
Zastopanje svete zgodbe v tem vidiku, knjiga se priča za glave Jožefa, da Bog ne samo ustvaril svet, ampak tudi proizvaja o njem, da ne samo manifestira svojo božansko vsepotenco v odnosu do sveta, vendar si upa slednjega pred izvirnostjo bitja. Običajno s svetom, ki ga je ustvaril, Bog ne deluje več kot ustvarjalec, ampak kot primeren, ne po vsem svetu, ampak na svetu, ne transcendentalno, ampak imungenčno, v samem elementu človeškega in naravnega sveta, nežen enako ustvarjena ustvarjalna svoboda. To komercialno delovanje Boga je v njegovo nerazumljivo sodiščeOd tu - celotne težave s sirajo o njem; To je neopazno življenja in v življenju sveta bitja: se lahko uporablja le v luči verskih izkušenj, le občasno pridobivanje osebe iz elementa kozmičnega bitja. Toda z vsem tem ostaja hitrejši in vsemogočen, kako so nezaposlene božanske namere, ki jih je treba izvajati. To je teologija glave Jožefa, ki je v svetu, ki je versko poučevanje ponosa, ki je izmenljivo vključeno v te glave pripovedi o Jude in Famari.
Prvič, nedvomno, da življenje 38 govori tudi o pritožbi zla v dobrem. To celo vodi posebej svetlo sliko svetovnega zla. Slednje je izraženo, prvič, v nevljudnost in krutosti morala, ki jo pravi strašna izvedba, na katero se išče družina družina. Drugič, zlo vpliva na osebno usodo osebe, zlasti - Famari: njeni možje umrejo eno za drugo, in nikakor ne vpletena njihove smrti, trpi krivico. Vendar je predvsem, in to je tretji, svet zlo vpliva na grešnost, da je to poglavje izpostavljeno: SINFUETS IRA JE PRED OČI GOSPODA, SINOVEVEN IN GUSSING ACT ONNA, SIJALNO ZNALI Mlada Judo, ki jo izda pomanjkanje neposrednosti v zvezi z zdravilom Famari, Sinryna in čutnostjo, ki ga je pokazal, sintran, končno, celo pot, v kateri Famator manifestira svoj junaštvo, za katerega je slabljena. Vse poti človeških načinov ali drugače so vključene v zla: primitivne v svoji antropomorfni teologiji, vendar ne tuje do globokih vpogledov, zlasti na področju antropologije, Yagvist prodre globoko, v življenju 38, v skrivnosti metheempytricity svetovnega zla .
Vendar pa zlo izkaže, končno, poražena in na vseh področjih, ki se izvajajo v dobrem. Nevljudnost morala je osvojila: osebnostni zmago, njene pravice so priznane, in mezomile patriarh, v moči, ki je življenje in smrt vseh njegovih prijaznih, priznava svojo krivdo do družine in celo priča za njeno superiornost Po sebi: "Ona je prav, ker mi ni dala penela, mojega sina." Dobra triumf in osebna usoda Famari, ki dosegata pravičnost, in izvaja tudi, kaj se imenuje kot ženska: biti mama in prednik. Nazadnje se izkaže, da je premagan in grešnost: zgodba poudarja, da Judas, ki je priznal njegovo krivdo, ni obnovil grešnega odnosa s svojo snahom (26. člen).
Prav tako ni dvoma, da je bil to prehod iz zla v dobro dosežen, tako v poglavjih o Jožepu in v tem poglavju, s pomočjo Božjega komercialnega akcije. Res je, da se božanski ukrep razkrije le o umiku IRA in glavnemu izmed živega: prvi, ki ga Gospodar ubije v slabšem položaju, druga pa je za dejanje zlo pred očesi Gospoda (Stt. 7 in 10). Toda to poudarja verski dokaz Boga Boga, v katerem je nevaganten Bog, ki mu je nasprotja z njim in naraščajočemu, ki se je presenetil z neposrednim vplivom Boga: slednji, kar dokazuje verske izkušnje, in versko psihologijo, pripada tistim Božanske manifestacije, ki so gladke in starejše oči vere
- . V drugih primerih, ko ni neposrednega zatiranja Boga, ko oseba ne ovira izvajanja božanskih namenov, ampak na svoj način sodeluje v njem sodeluje, božanska roka v človeški zgodovini se lahko loči le v posebni iluziji , ki ga je Bog dal za posebno povečanje.
Na podlagi tega bi bilo treba neskladnost komercialnega delovanja Boga v zvezi z Judom in Famarijem obravnavati kot tiho sklicevanje na dvakratna navedba 39. poglavja: "In Gospod je bil z Jožefom" in Za vse smiselnosti in smiselnosti tega navodila. In hkrati bi moral komercialni učinek Boga v zvezi z Judi in Famari razlikovati v vsakem od teh primerov. Juda, čeprav greh, ampak dobro in plemenito; Ne nasprotuje božanskim namenom, ker so odgovornosti HIG nemškega kraljevega kolena v Izraelu opravljajo sam, čeprav se motijo \u200b\u200bo njegovih poteh. Zato bi moral vpliv ribištva proti Judovim omeniti kot nerazumljivo za nas na področju njegovega izvajanja Božjega delovanja. Sami sama usoda vzame svojo usodo in gre skozi vse človeške ovire, da bi uveljavljala Bog. Ona, kot če prerokba, sicer razume božanske poti o sebi, neustrašno gre na izvršitev njegovega namembnega kraja in s tem postane neposredno orožje Božjega ribištva na svetu. Sama zgodba jasno poudarja celotno proizvodnjo narave famarijevega ukrepa: od nje se rodi, izbrisana pred rojstvom, za to, da je njegov videz na svetlobo, pravi, da je prvenstvo, ki ga pripada, čeprav ni najstarejši. In tako v zgodbi o Jožefu in tu, komercialni učinek Boga vodi do rezultatov, ki jih nobeden od igralcev ni domneval: zahvaljujoč prodajo Jožefa v suženjstvo v Egipt, se je izbrana veja človeštva ohranila, zahvaljujoč Dare of Famari, ki ga je oblikoval rodonarchist v Judi, je izbrana veja dodeljena na izbrani veji, ki bo dala David Tsarju starem Izraelu, novi Izrael pa bo rodil Kristusa Bohhah. V primeru Famari smo zato podoba neposrednega sodelovanja pri izvajanju božanskega načrta na svetu med delovanjem božanskega in delovanja človeka. In to je treba opozoriti, da je božanska stran najbolj intimna božanska stranka, za v ospredju je človeška osebnost in človeka svoboda. Vendar pa je ta božanska pomoč osebi, ki je pravilno, ki je rešila svojo pot in njihovo odhodno, izkaže, da je najbolj navidezna stopnja rezultatov, ki jih vodi: Joseph postane Odrešenik Izraela in kroži Kristusa, FAMAR postane odnos Slavno koleno, od katerega je Kristus opravljen. Omemba Famarija v rodovniku Odrešenika pomeni ne samo dejstvo, da Kristus ni bil rojen iz krvivarnega Juda, ampak tudi dejstvo, da sta družina in Juda imela svoje mesto in njihovo imenovanje v sveto zgodovino, čeprav grešnost padlega sveta je vplivalo na izvajanje tega imenovanja. Toda Kristus je prišel k ozdraviti to grešnost.
Torej, skupnost teološke teme na glavah Jožefa z vodjo Judeje in Famari ne more biti nedvomno. Doktrina Božjega ribištva je torej glavni predmet celotne desete zveri. Vendar pa je poučevanje razkrito v zgodbi o Judas in Famari na drugi strani kot v zgodbi Jožefa, in s tem dopolnjuje teologijo slednjega. Glave o Jožefu govorijo več o komercialnem učinku Boga kot take, kažejo njeno prisotnost v zgodovini sveta, na njegovem ognju, o njegovi nerazuspetnosti. Toda, ki označuje svojo nerazumnost, o njegovi nedostopnosti za nas zunaj posebnega razodetja, od elementov tega sveta, se glave Jožefa še vedno še vedno naučijo o božanski strani v sveto zgodovino. Nasprotno, zgodovina Juda in Famari poudarja na človeški strani in prodre, kako daleč je oseba dana, v skrivnosti človeka pred božanskim ribolovom.
Čeprav nas 38. vodja knjige geneze ne predstavlja celotne človeške strani zgodbe, kot je svetla kot vodja Jožefa, vendar se ustavi na poučevanju o tej človeški strani in poudarja identiteto osebe pred Bogom v Bogu svoboda ljubezni. Lahko celo rečeš, da brez dopolnitve 38. poglavja, človeška svoboda v vseh raznolikih manifestacijah, ki so določene v svincu poglavij 37 in 39-50, se zdi, da je namreč pred vsemi spominskim učinkom ribištva: Joseph Erecno priča: "Niste poslali Tukaj, ampak Bog "(Gen 45: 8)
Juda in družina
Takrat se je Juda odšel od bratov svojih in se naselil v bližini enega ena-glamičnega, ki mu je ime: Hira.
In videl sem judaško hčerko enega Khanyana, na katero ime: Shua; In jo vzel in jo vstopil.
Spočela je in rodila sina; In on ga navaja ime: ir.
In spet se je zaključil, njegov sin pa je rodil in uvedel je njegovo ime: ONAN.
In rodila tudi sina [tretjega] in imenovala njegovo ime: začela je. Juda je bil v hesy, ko mu je rodila.
In sem vzel Judo na svojo ženo Iru, moje prvorojeno; Njeno ime je družina.
Famar - močna ženska, vztrajna, odločilna, ki ima nekakšno darilo, s katero je prepoznala božansko izbrano rodu Juda. Otrokom si želi, da bi lahko postala povezava v Veliki verigi. Sprva se zasleduje neuspehom. Il, prvorojenca Juda in mož Famari, umre, ne da bi zapustili otroke.
IR, prvorojeno Judeno, je bilo nezaželeno pred očesi Gospoda, in njegov gospod je ubil.
Kot je bil unwhaver, Gospod je točno neznan. Lahko pa se domneva, da je IR top. Vsekakor ni bilo zadovoljno s Famarjem: vsekakor mora imeti otroke iz rodu Jude. Zato obstaja možnost, da je igrala nekaj vloge pri smrti IRA.
Juda ima še en sin ONAN:
In Juda Martan je rekel: Vnesite svojo bratovo ženo, poroči njo kot dekle, in obnovite svoje bratovo seme.
ONAN je vedel, da seme ne bi bil on, zato, ko je vstopil v svojo bratovo ženo, nalil seme na tla, da ne bi dal svojega bratovskega semena.
Najverjetneje, OAN sum, da je družin v smrti svojega brata, in razlog za "izsiljevanje semena na zemljo" ni bilo, da seme ne bi bil on, in njegov pozni brat, ampak da se je odločil, da bo preprečil željo Famari postati mati otroka otroka sodnika. Toda Abraham, pri izvajanju Gospodove zaveze, prepovedala uporabo dragocenega semena, ki ni vsem, ki niso rojstvo otrok. V nasprotnem primeru je to greh. Za ta greh so bili plačani Sodom in Gomore. In tako je Onan kaznovan.
Evil je bil pred očesi Gospoda, kaj je naredil; In ga je ubil.
[GEN. 38:10].
Juda je ostal zadnji sin - hodila. Ampak že Judas sam sum, da je nekaj narobe in pod različnimi pretvezijami niso zavrnili vzeti lasti ženi njegove žene.
Toda družina se ne vstane. In gre na trik.
In ona je umaknila svoje obleke iz vhode lastne, pokrila se s pokrivanjem in zapiranje, sedel na vratih Enaima, ki je na poti do Famina. Ker je videl, da je šla, in ni bila dana njegovi ženi.
In videl je judaje in jo počastil za Herlot, ker je zaprla obraz.
Dotaknil jo je in rekel: Prišel bom k tebi. Ker nisem vedel, da je bila snaha. Rekla je: Kaj mi daš, če me vnesete?
Rekel je: Poslal vam bom kozo iz njene črede [moje]. Rekla je: Ali mi boste dali depozit, ko ste poslali?
Rekel je: Kaj ti dam depozit? Rekla je: Vaš tisk in vaš mimo, in vaš trni, ki je v tvoji roki. In ji je dal in jo vstopil; In je zasnovala od njega. "
[GEN. 38: 14-18]
Ko Judas poslal kozo, da bi vrnil levi depozit, Messenger ni našla nikogar.
Juda je kmalu pozabil na to zgodbo. Ampak ...
Približno tri mesece, in je dejal Juda, ki pravi: družina, vaša snaha, je padla v FORN, in tako je noseča od Fornica. Juda je rekel: Prikažite ga in naj ga zažge.
Toda ko jo je vodila, je poslala, da bi povedala svojo maščobo: nosečim od pihanja s temi stvarmi. Rekla je: spoznajte, katere žig in prehod in trsa.
Juda je izvedel in rekel: ona je prav, ker nisem dal ji pelelov, mojega sina. In jo nisem vedel več.
[GEN. 38: 24-26].
In družina dvojčkov je rodila in jim dala imena: daleč in Zarra. Iz letalskih prevoznikov je šla podružnico Tsar Davidu. Toda prej je bil Mojzes.
Iz knjige evangelija iz Judaha Avtor avtorja Etienne Iz knjige najnovejša knjiga dejstev. Zvezek 2 [Mintologija. Religija] Avtor KONDRASHOV ANATOLY PAVLOVICH.Zakaj je Judas, sin Jakoba, naročil, da zažge svojo hčerko pred družino, in nato preklical naročilo? Sprva, Juda je prevzel družino starega sina njegove žene Ira, vendar je umrl, zato je njegova žena brezbrižno. Po starem zakonu je Juda naročil drugi sin Martana, da vzame družino svoji ženi. On je to vedel
Od knjige 100 velikih bibličnih znakov Avtor Ryzhov konstantin Vladislavovich.Famar, ko so sinovi Jakobu odraščali, eden izmed njih, Juda, poročil z določenim kanalom. Zmagala je in mu dala sina, ki je bil poimenovan po Il. Potem je rodila druge sina in mu dala ime oana. In tudi rodila tretje, ki jo je imela lupina. V ženah njegovih primarnih Judov je vzela žensko
Iz knjige je nov biblijski komentar 1. del (Stara zaveza) Carson Donald.38: 1-30 FAMAR bo objavil Judas nenadoma prekinil zgodbo Jožefa, avtor, da nas drži v napetem čakanju. Moramo trpeti malo, preden ugotovimo, kaj se mu je zgodilo v Egiptu. Toda zgodba o Famariju in Judah ne pade iz glavne črte pripovedi. V
Iz knjige čistega pisma. Zvezek 1. Avtor Lopukhin Alexander.1. V tistem času se je Juda preselil od bratov svojih in se naselil v bližini enega ena-gliramika, ki mu je ime: Hira, 2. In jaz sem videl Juda Hči enega Khanyana, na katero ime: Shua; In odpeljal jo je in vstopil v svojo epizodo iz Ljude Juda, zgodbo, o kateri je v 38 ch. prekine zgodbo o Jožefu, je vredno
Iz knjige Sacred Svetega pisma. Sodobni prevod (avtomobili) Avtor BiblijaDružina in njena dva sinova 6. In jaz sem vzela Judas ženo Ira, prvorojenročje po sebi; Njeno ime je družina. 7. IR, prvorojeno Judeno, je bil neoznačen pred očesom Gospoda, in njegov gospod je ubil. 8. In Juda Maudan je rekel: Vnesite svojo bratovo ženo, poroči njo kot dekle, in obnovite svoje bratovo seme. 9. ONAN je to vedel
Iz knjige Biblije. Novi ruski prevod (NRT, RSJ, BIBlica) Avtor Biblija6. In jaz sem vzel Judas Wife Iru, moje prvorojeno; Njeno ime je družina. 7. IR, prvorojeno Judeno, je bil neoznačen pred očesom Gospoda, in njegov gospod je ubil. 8. In Juda Maudan je rekel: Vnesite svojo bratovo ženo, poroči njo kot dekle, in obnovite svoje bratovo seme. 9. ONAN je vedel, da seme ne bi bil on in
Od knjige Stara zaveza z nasmehom Avtor Ushakov Igor Alekseevich.11. In Judas Famari je dejal, njegova snaha (o smrti dveh sinov njegovega): živeti vdovo v vašem domu svojega očeta, medtem ko umakne mojega sina, mojega sina. Kajti je rekel (v mislih): Ne bi umrl in bil je kot njegovi bratje. Družina je šla in začela živeti v očetovi hiši, čeprav je možno, da se je začela
Iz knjige Agiologije Avtor Nikulina Elena Nikolaevna.13. In obveščena družina, ki je rekla: tukaj, vaša maska \u200b\u200bgre v famino, da bi zmanjšala vaše govedo. 14. In ona je vzela svoje obleke iz vhodov lastnega, pokrita s pokrovom in zaprtja, sedel na vrata Enaima, ki je na poti do Famina. Ker je videl, da je šla, in ni bila dana njegovi ženi. 15. in videl judas in
Iz lekcij svetega pisma knjig. Teorija abstrakcije Avtor Zulumkhanov davud.24. Približno tri mesece, in dejal Judas, ki pravi: družina, vaša snaha, je padla v FORN, in tako je noseča od Fornice. Juda je rekel: Odpelji jo, in pusti, da se požga kot stavek Judas (podplat) nad nevesto (prijeten nagon) o sumu Forbud
Iz knjige čiste Biblije Lopukhina. Stara zaveza. Avtor Iz knjige avtorjaJudas in Famar 1 Juda sta zapustila brate v tistem času in se naselila na enega človeka iz Adulame z imenom Hira. 2. Tam, Juda se je srečal s hčerko Hannanaya, ki ga je Shua poklical. Poročil se je in začel živeti z njo; 3 je zanosila in rodila sina, ki je bila imenovana IR. 4 Ponovno je zanosila in
Iz knjige avtorjaFamator pade pod Judo Famar je zapustil Judni hiši in začel živeti svojega očeta. Zadnjič in žena Judovega je umrla. Juda je zažgal, razpokan in tolažen - čas vseh jedi (kar ni posneto). In nekega dne je šel na Gorodičko Famina, kjer je živel, da je njegov dolgoletni Drugan
Iz knjige avtorjaApostol Juda (Faddey, Juda Jakovlev), brat Gospoda apostolada Juda, sicer imenuje Faddey, je bil sin St. Joseph Wrap. Evangelist Matthew Apostole Juda je imenovan levo (Matt.10.3). Evangelist Luka, da bi se izognili zmedi z izdajalec Juda Israariot (glej v.14.22)
Iz knjige avtorjaJudas in Famar v času Juda se je odmaknila od bratov svojega in se naselila v bližini enega ALLLAMAISTAN, na katero je ime: Hira.y je videl Juda Hči enega Khanyana, na katero ime: Shua; in jo vzel in jo vstopil. Zmagala je in rodila sina; In on ga bo zagovoril ime: ir. In spet je zamislil in rodil
Iz knjige avtorja6. FAMAR IN NJIH DVA SNOS. 6. In jaz sem vzel Judas Wife Iru, moje prvorojeno; Njeno ime je družina. 7. IR, prvorojeno Judeno, je bil neoznačen pred očesom Gospoda, in njegov gospod je ubil. 8. In Juda Maudan je rekel: Vnesite svojo bratovo ženo, poroči njo kot dekle, in obnovite svoje bratovo seme. 9. On je vedel
"In to je bilo po: Avissaloma, Sinu Davidove, sestra je lepa, imenovana Famar, in ljubila Amnon, Sina Davida. In žalovanje Amnona, preden je bolan zaradi Famarija, njegovih sester; Kajti ona je bila dekliška, in Amnon se je zdel težko narediti z njo. Toda Amnon je imel prijatelja, imenovan Ionadav, sin, Brother Davidova; In ionadav je bil zelo zmeden človek. In mu je povedal: Zakaj si tako tanek z vsakodnevnim, sin Tsareva, - Ali me boš onemogočil? In Amnon mu je povedal: Famar, sestra Avissaloma, moj brat, ljubim. In mu je povedal Ionadav: moja postelja je ležala in se pretvarjata, da je bolna; In ko vas bo vaš oče obiskal: Povej mu: Naj pride družina, moja sestra bo prišla, in me bo podprla s hrano, kuhala Kussane v mojih očeh, da sem videl, in jedel iz njenih rok.
In lea amnon in se je pretvarjal, da je bolan, in kralj je prišel, da ga obišče; In Amnon je rekel kralju: Naj FAMAR prihaja, moja sestra in torte z mojimi očmi s torto ali dvema in peljem njene roke. In je poslal Davida Mamariju v hišo, da bi rekel: Pojdi v hišo Amnona, tvojega brata in ga kuhamo kushan. In odšla je v hišo svojega brata njegovega amnona; In leži. In ona je vzela moko in jo gnesila in jo naredila pred očmi in pečela tortilje, 9 in vzela ponvo in napovedala pred njim; Ampak ni hotel jesti. Amnon je rekel: Naj vsi prihajajo od mene. In vsi ljudje so prišli iz njega, in Amnon je rekel Famari: obrnite kushan v notranjo sobo in peljem tvoje roke. In sem vzel družino pelete, ki je pripravil, in dostavil amnon, brat ji, v notranji sobi.
Jan Havicksz. Steen. Amnon in Malar.
In ko jo je dala pred njim, da je pojedel, jo je zgrabil, in ji povedal: Pojdi, leži z mano, moja sestra. Ampak rekla je: Ne, moj brat, ne sramotno me, za to ni narejeno v Izraelu; Ne delajte te norosti. In jaz, kje bom šel s sramoto? In ti, ti boš eden od norih v Izraelu. Govoriš s kraljem; Ne bo mi zavračal me. Ampak ni hotel poslušati njenih besed in jo premagal, in jo posilil, in ležal z njo. Potem je prinesla njen amnon največje sovraštvo, tako sovraštvo, kaj je sovražil, je bil močnejši od ljubezni, ki jo je imel za njo; In Amnon ji je povedal: Vstani, pojdi. In [FAMAR] mu je povedal: Ne, da me voziš - to je zlo več kot prvi, ki ste ga naredili z mano. Ampak on ni hotel poslušati. In poklical njegovega očeta, ki mu je služil, in rekel: Dirke to od mene zmagala in vrata za njo. To je bila večbarvna oblačila na njem, za takšne vrhove nosijo tekaške deklice dekleta. In prinesel ji je služabnika, ki je zmagala in zaprla vrata za njo.
In družinskega obraz je šmil glavo njegovo glavo, in odpeljal je večbarvna oblačila, ki jo je imel, in dal roke na glavo, in tako hodil."2. Knjiga kraljestev 13: 1-19.
Sandro Botichelli "Opuščena", 1490 g
Native Brother Tamar Avasaloma "V svojem srcu njegova zla proti Amnonu in dve leti kasneje na počitnicah, prej ob ovčjem odbitki, ga je naročil, da ga ubije" (2 gospod.13: 29); Posledica tega je, da je Amnon plačal svoje življenje.
Gaspare Traversi Murder Amnon
|
FAMAR - Bludennica, ali junak vere?
Lekcija za danes nas pokliče, da odgovorimo na vprašanje: Koga je bila družina, in za katero je bilo njeno ime na Jodigree Jezusu Kristusu. Kot veste, samo imena moških in izjemne ženske so prispevale k rodovniku. Torej, kaj je izjemno storjeno Famarje?
Da, za bralnik površine Biblije, zgodba z Famo in Judom izgleda kot "poceni roman". Na žalost, iz neznanih razlogov, naš Urchik ne razkriva resnice, da je Famator storil.
Konec koncev, Bog ni prejel pozornosti treh kraljev izraelskih, imena, ki niso na voljo v rodovireje Jezusa Kristusa, kot so Joaces, na primer, o katerem je rečeno: "In Ioas je bil narejen v Oči Gospoda v vseh dneh duhovnika. «2 Par. 24: 2 Kaj?! Vželen kralj bo udaril iz rodovnika Jezusa Kristusa, in Harlot Fastan s svojim "poceni roman" z Judo je vstopil v rodovnik?
Je Bog to storil, da bi poudaril svojo milost na grešnik? Potem, kaj se je izkazalo, da je grehov Abraham? Nasprotno, beremo v Svetem pismu, da je bil Abraham počaščen, da je v rodovniku Kristusa, ne za grehe, ampak za njihovo pravičnost:
"Blagoslovljeni boste v semenu vseh narodov zemlje, zaradi dejstva, da je bil Abraham [tvojega očeta] poslušen z odčitkom mojega branja in ugotovil, da sem zapovedal opazovati: moje zapovedi, moje listine in moje zakone" (GEN. 26: 4-5) "Abraham je dobil obljube in se semen. To ni rečeno: in potomci, kot je bilo, o mnogih, ampak kot o eni stvari: in vaše seme, ki je Kristus." (Gal. 3:16)
Torej, kaj je izjemno storjeno to žensko, se je spremenila v oblake? Sveto pismo pravi, da Božji harlisti ne podedujejo (1 OR. 6: 9; EF.5: 5; Rev. 22:15) In zato niti družina, niti Juda ni bilo mogoče zabeležiti v knjigi življenja na jagnjeti Greh Blud. Juda, ki je vstopil v DAMNITZ in se ni pomislil, dokler se Bog, kot v primeru Wrasevia in Davida, skozi nosečnost, ni odprl svojega greha. Ampak, če je otrok, rojen v grehu, od Davida z zdravilom Verviavia umre (da ne vstopi v rodovnico), je otrok rojen iz Famari je del rodovnik, da nadaljuje pedigree verige patriarhov Jezusa Kristusa. Zakaj?
Prvič, najdemo radovedne podrobnosti v tej zgodbi: "In Juda Maudan je dejal: Vnesite svojo bratovo ženo, poroči njo kot dekle, in obnovite brata brata" (Gen. 38: 8) po smrti zlobne IRA, prvorojenega Juda, Juda nas prizadene subtilno spoznavanje zakona "Levitsky". Konec koncev, zakon še ni bil! Zapoved drugega. 25: 5-10 bo napisal Mojzes le 400 let kasneje!
»Če bratje živijo skupaj in eden od njih bo umrl, ne da bi imel sina, potem žena pokojnika ne bi smela iti za osebo nekoga drugega, toda njen devmer mora vstopiti in jo vzeti na svojo ženo, in živeti z njo, - in prvorojenček bo rodila ime svojega brata njegovega pokojnika, tako da njegovo ime ni črno v Izraelu. Če ne želi sprejeti njegove snaha, potem hčerko. Zakon bo šel na cilj, starešine in reči: "Morski Devmer, ki noče obnoviti ime svojega brata, njegov v Izraelu se ne želi poročiti z mano"; Potem bi se starešine v mestu pokličejo in ga prepričajo, in če postane in reče: "Ne želim ga vzeti," Potem se bo snaha šla k njemu v očeh starejših in Odstranite njegov zagon s svojimi nogami in se potopite v obrazu, in reči: "To je narejeno z osebo, ki ne ustvarja dom bratu [v Izraelu]"; In dali so mu ime v Izraelu: Hiša je drugačna. "
Kje ji Juda pozna, zato se tako enostavno izkaže z FAMY na to temo?! In od tam, od koder je poznal "čiste in nečiste" živali, ki jih je bilo treba žrtvovati, in seveda, obstaja. (GEN. 7: 8; 8-: 20), Čeprav se je zakon o hrani v pisni obliki, le po poplavi, po eksodusu Judov iz egiptovskega suženjstva. (Lev. 11 ch. 12 ch.)
Od tam, od koder je Cain vedel, da je umor greh, ker Bog svobodno govori z njim na to temo, in navsezadnje, zakon, ki pozna greh, zabeležil dve tisočletja kasneje. (Življenje. 4: 6-7; Ex. 20 Ch; Rim. 3:20) od tam, od koder Adam in Eva, je bila zapoved znana raj: "Zapomni si dan Sabbath, da ga potopi" (Gen. 20: 6-11)
Od tam, od koder Abraham je vedel vse zakone GOSPODOV, ki je opazoval, ki je bil nagrajen z vstopom v rodovnik Jezusa Kristusa za "učinkovito vero", ki blagoslovi v seme vseh narodov zemlje, zaradi dejstva, da je bil Abraham poslušal odčitavanje min in ugotovljeno, da sem ukazal, da sledim: zapovedi, moj zakoni in moji zakoni "(življenje. 26: 4-5) Torej, kaj je FAMAR dal tako poseben, da ji je Bog nebeškega dal Isti blagoslovi kot Abraham za njegovo poslušnost na zakone najvišjega?!
Ni enako, ali je to storila in Abraham, ki je "opazila, da sem zapovedal, da opazujem: moje zapovedi, moje listine in moje zakone" (Gen. 26: 5)? !!! Ona ni govorila o tem, ali je skočila, spreminjala preklop na "Obnovitev semena brata na njo" (MF. 22:24) Hkrati je neresničen odnos Judas to vprašanje zelo presenetljiv. Konec koncev, brez aktivnega posredovanja Famari, ob upoštevanju greha patriarha tega patriarha, bi ga komajda raztezajo od njega v prihodnosti rodovnica Mesijska veriga. Bog nima nič opraviti z grehom. On bi preprosto izbral še en patriarh, od katerega bi se Kristus rodil, na primer, Joseph, "najboljši od njegovih bratov" drugi. 33:16.
Dejstvo, da je Famar storil, je Juda naredil v svojem grehu in neprimeren pred Bogom: "Juda je izvedel in rekel: Ona je desno, da me" (Gen. 38:26) in Sveto pismo pravi, da bo "njegov grešnik iz lažne poti Shranite njegovo dušo iz smrti in bo pokrival številne grehe. "(Jac. 5:20) To je tisto, kar je FAMAR storil !!! Zakaj se je Juda izognil toliko let? Je to zato, ker je vinyl njo, da je bila vzrok njegove otroške smrti? Vendar pa po njegovi kesanju v Bludi, Bog razkriva oči Juda, ne samo na njegovem grehu, temveč tudi grehom njegovih otrok Ira in Martina, ki so poimenovani v Sveto pismo z zlobo. Tako je bila upravičena, je bila upravičena, in Bog v svojih ukrepih proti hudobnim otrokom Judovega, je bil prav tako utemeljen, zahvaljujoč prizadevanjem te ženske. Zato njena zgodba ni poceni roman, ampak feat vere, za katero je ta ženska prejela isti blagoslov kot pravični Abraham !!!
| Ustvarjeno 31. marec 2016. | |||||||||