Družina in zakon v Iranu. Položaj žensk v Iranu. Koliko je v nas moškega in koliko ženstvenega ali o harmoniji s samim seboj Celovitost znotraj poraja integriteto zunaj

Prekleto, fantje, kaj vam je manjkalo v otroštvu, da ste se oblačili v spodnje perilo, si brili noge, prsi in roke, čeprav ste v običajnem življenju zgledni družinski očetje in surovi naravoslovci?

Pred nekaj leti tega ni bilo ... čeprav, lažem, bilo je pred 20 leti, pa pred 100 in 200, a če so bili prej ženstveni in manirni mladeniči, zdaj ...

Crossdrosers. Ne, ne, ne travestija in ne transseksualci, lepi, pogumni, napumpani fantje se preoblečejo v ženska oblačila in stojijo - stojijo na sebi, in celo tako, da so se pripravljeni zajebati s svojim lastnim kurcem. Mimogrede, nekateri to počnejo dobro, in celo fafanje samemu sebi - samo s pokom!

Ne boste verjeli, ampak brskal sem po netu in našel to ... Ja, ti fantje imajo precej zapleteno gradacijo:

• transseksualni transvestiti(oz. transvestiti dvojne vloge) - moški, ki se občasno oblečejo v ženska oblačila, a jih to spolno ne vznemirja (?) in nočejo in nočejo na operacije.

• fetiš transvestiti- fantje oblačijo ženska oblačila, to jih vznemiri, seksajo z obema. Fetišistični transvestizem spremlja avtoginefilija. Avtoginefil je oseba, ki jo spolno vzburjajo fantazije o sebi kot ženski in o svojem ženskem telesu (ženska različica narcizma).

Toda "križanci" so moški (fantje), ki lahko dolgo živijo v ženski podobi, potem pa se vrnejo v svojo običajno vlogo in oblačila.
Bratje (ali njihove »sestre«) »crossdresserji« (CD, CD) – ti se preprosto preoblečejo v ženska oblačila, obožujejo lasulje, a v seksu vseeno raje spijo več z ženskami kot s fanti. V vsakdanjem življenju - brutalni naravnost moški z rahlim pridihom uniseks.
Obstajajo tudi "pasti" - pogosteje heteroseksualci (no, relativno), uniseks videza, torej ženstveni fantje in dekleta, pogosteje ne trpijo zaradi perverzij z oblačili.
In zadnja kategorija "Sissy" (Sissy Boy, Sissy Maid, Sissy Slut, Sissy Slave, Sissy Doll) - fantje ali moški, ki se radi oblačijo v ženske z absolutno željo, da bi ubogali ali bili ponižani s strani ženske. In v kaj jih bo tam prisilila Gospodarica - tukaj z veseljem poskusijo, istospolni seks se ne izvaja posebej.

Utrujeni? Zmedeni? Jaz tudi...
Ne govorimo o drag queen umetnikih - to je čisti posel ... Čeprav, kdo ve.
Mimogrede, "transseksualnost" je teoretično vključena v Mednarodno klasifikacijo bolezni - takšno "dekle" ima pravico do dopusta v "kritičnih" dneh.

Ravno včeraj ... Sedim na spletnem mestu in nikogar ne motim, pravi fant piše (še vedno iščem - iščem skromno dekle, da bi si ustvaril družino), češ, želim poskusiti z fant. Dolgo se nisem zlomila, še posebej, ker je na sliki čeden športnik, trebušnjaki in vse to, visok, atletski ... ne bom skrival, sline so začele teči kar po ekranu. , da pojasnim, mu povem, da nisem športnik, čisto navaden. Rekel mi je: "Super! Povej mi naslov in pridem."

Pride, vse je kot na sliki - srček ... prosil je za tuširanje, to je dobrodošlo, odšel je. Kakšnih 15 minut mine, pojavi se on... Hudiča, v črnih mrežastih nogavicah, rdečih spodnjicah, črnem svilenem nedrčku. Natančno se spomnim - o tem se nisva pogovarjala, očitno je prebral celotno nevihto čustev na mojem obrazu, razložil, da ne more in ne bo storil drugače. In, res je, ima noro erekcijo, ki mu jo človek lahko samo zavida. Ne bom skrival, kot pravijo, sem precej ciničen in razumen, da sem pozoren na takšne malenkosti. Seks je bil fantastičen, bilo je vse in še več, ječal je in se zvijal, med tem mi je uspelo sleči nekaj njegovih oblačil, vendar mi ni dovolil, da bi se dotaknila nogavic ... Mogoče je tu kakšna eksotika v tem. Ampak ni moje, ni moje, nimam nič proti, naj fantje delajo, kar hočejo. Ampak ne v moji postelji...

Po seksu sva se pogovarjala. Izkazalo se je, da je bil Ilya dvakrat poročen (verjemite mi, da se je veliko poročiti), dve hčerki obeh žena. Občasno pa vsekakor mora biti pod moškim, po možnosti s ščetinami in tršimi, da ga bičajo. Ko konča, mu je moški partner odvraten in nezanimiv (le z mano ni končal), perilo vznemirja, ni pa fetiš. Povsod urejen in lepo obrit, ne, žene se niso zavedale njegovih preferenc ... Ponavljala sva svoje igre in za vedno je izginil iz mojega življenja - zjutraj je bila njegova stran izbrisana. Srečno ti, draga moja... ali draga!

Nimam predsodkov ... zato trditve o posmehovanju in žalitvah transspolnih oseb ne bodo sprejete.

1. Po statističnih podatkih ženske živijo dlje.

Moški se utrudijo hitreje kot ženske.
-Ženske bolje prenašajo bolečino kot moški.
- Ženske manj obolevajo za boleznimi srca, jeter, črevesja in ledvic.
- Ženske ne trpijo za barvno slepoto.
- Moški imajo večje tveganje za razvoj Parkinsonove bolezni
- Moški so bolj dovzetni za nastanek holesterolnih oblog.
- Ženske imajo manj srčnih napadov.
- Ciroza jeter ubije dvakrat več moških kot žensk.
- Ženske ne trpijo zaradi prostatitisa in jim ne grozi impotenca.
- Pri enaki vsebnosti alkohola v krvi postane povprečen moški trikrat hitreje dezorientiran kot povprečna ženska.
- Ženske navadnega vnetega grla ali izcedka iz nosu ne dojemajo kot resne bolezni, rekoč "umiram."

2. Ženske lažje prenašajo stres.

Nova šminka nam daje novo življenje.
- Včasih lahko čokolada res reši vse naše težave.
- Ženske, za razliko od moških, lahko rešijo problem preprosto z jokom.
- Ženska lahko vsak prepir hitro zaključi z jokom.
- Znamo se veseliti že tako majhnih stvari, kot je nova bluza ali rože, ki nam jih podarijo

3. Ženska lahko uporabi svojo privlačnost za dosego svojih ciljev.

Oblika svečenikov ima pozitiven pomen za zaposlitev, razen če bodoči delodajalec ni istospolno usmerjen.
- Ženska lahko postane bogata in prestižna (na primer predsednikova žena) le na račun svojih duhovnikov.
- Če ženska napreduje, ne sme reči, da spi s svojim šefom
- Če ženska ni napredovala, lahko reče, da je šef mizoginist.
- Ženska lahko toži predsednika zaradi spolnega nadlegovanja.
- Lahko se spogledujemo s tehničnimi podporniki, ki nam vedno z veseljem pomagajo, če pokvarimo računalnik.

4. Ženska ima v seksu veliko prednosti.

Ženska lahko vedno seksa.
- Ženski spolni svet je veliko bogatejši od moškega.
- Medtem ko moški lahko doživi samo en orgazem, jih lahko ženska doživi plus ali minus deset.
- Ženski orgazem se zdi močnejši.
- Po orgazmu moški ne more takoj doživeti drugega orgazma. Tudi če si res želiš.
- Če hočemo seks od moškega, nas le redki lahko zavrnejo.
- Ženska ne bo nikoli zakomplicirala glede velikosti svojega penisa. Ženska zagotovo ve, ali je velikost pomembna.
- Ko je ženskam všeč moški, noben naš organ ne izda naših čustev. Ženska se lahko navduši v kateri koli spodobni družbi, saj to nikakor ne bo vplivalo na videz njenih hlač.
- Orgazem ne more imeti takšnih posledic, da bi ga bilo treba nadzorovati.
- Moški nikoli ne vedo zagotovo, ali je njihova partnerka pred spolnim odnosom pogoltnila kontracepcijsko tabletko ali ne. To vedo samo ženske.
»Ženske nikoli ne pomislijo: »Kaj pa, če ne bo šlo?« (ne bo vstal).
- Pred dejanjem si v vrvežu ni treba nadeti elastike, da ne bi izgubili erekcije.
- Kondomi pri seksu ne vplivajo bistveno.
- Ženskam nikoli ni treba vprašati: ali je doživel orgazem? Ženska vedno ve, da so vsi orgazmi njenega moškega resnični.
- Če ženskam ne uspe, je orgazem lahko lažen.
- Po orgazmu mora moški vedno nekaj oprati, očistiti ali zavreči.
- Moški naj se med orgazmom ne praskajo. Tudi grizenje ni priporočljivo. Toda ženske lahko!
- Če seksaš z nekom in ga naslednji dan ne pokličeš, ne postaneš hudič.

5. Ženska lahko postane mati.

Ženske lahko rodijo otroke, česar ne more noben moški.
- Ženska je vedno prepričana, da je otrok njen.
- Ženska ima lahko toliko otrok, kolikor hoče.

6. Ženska si lahko privošči biti šibka. Slabost ima svoje prednosti.

Ženske prve zapustijo potapljajočo se ladjo.
- Ženskam ni treba iti srečat svojega ljubljenega, da se pozno ponoči ne vrne sam domov.
- Če je ženska pokvarila računalnik, ga sistemski skrbnik ne bo le z veseljem popravil, ampak jo bo tudi pogostil s čokolado.
- Ženska ima lahko kosilo brezplačno.
- Ženska morda ne bo plačala pijače, ker se bo vedno našel nekdo, ki jo bo hotel pogostiti.

Ženske lahko jokajo - in ne plačajo kazni za prehitro vožnjo.
- Ženskam ni treba opravljati nevrednega (kot je odnašanje smeti) ali težkega dela - za to obstajajo moški.
- Ni vredno, da se ženska ukvarja z avtomobilom - bolje je to zaupati moškemu.
- Ženski ni treba v vojsko.

7. Ženskam so odpuščene številne pomanjkljivosti

Ženska je lahko ekscentrična, nedosledna in nekoliko muhasta, kar samo še poveča njen čar.
- Če si neumen, se bodo vedno našli ljudje, ki se jim bo to zdelo srčkano.
- Če ženska nima kaj povedati, bo veliko moških navdušenih nad tem.
- Ni se ti treba bati, da boš videti kot popoln bedak, ker ... še vedno velja, da je vsaka ženska po definiciji bedak.
- Morda sploh ne razumete, kako avto deluje, hkrati pa bo mehanik v garaži razumel, da tako mora biti, in ne bo zaokrožil oči in se zmešal, kako to, da niste nikoli preverili nivoja olja kot to ??
- Ženski ni treba priti na zmenek pravočasno. Tudi če zamuja pol ure, se morate le sladko nasmejati in opravičiti.
- Ženska je lahko različno razpoložena. Svoja dejanja lahko opravičimo s kritičnimi dnevi (5-6 dni na mesec) ali PMS (še 10-14 dni).

8. Ženske so bolj naravno lepe.

Ženske nimajo dlak na obrazu, trebuhu in prsih.
- Ženski se ni treba briti vsak dan.
- Gola ženska je boljša in bolj estetska kot goli moški.
- Ženske niso v nevarnosti zgodnje plešavosti. Vendar tudi pozno.
- Ženske se noge ne potijo ​​toliko, da bi bilo pranje nogavic vsakodnevno opravilo.
- Nihče ne bo zapustil sobe, če sezujete čevlje.
-Ženske nikoli ne bodo imele kozje bradice.
- Ko se moški zredijo, se noben del telesa, zaradi katerega so bolj seksi, ne poveča.
- Ko plešemo, nismo videti kot žabe v mešalniku.

9. Ženske lahko s svojim videzom naredijo veliko več kot moški.

Ženske se znajo okusno obleči.
- V moških oblačilih (zlasti srajci) so ženske videti seksi in drobne. Moški v ženskih oblačilih izgledajo kot idioti.
- Ženske lahko izberejo, kaj bodo oblekle, krilo ali hlače.
- Ženska lahko nosi top, če ji je vroče.
- Ženske lahko nosijo raznovrsten nakit (prstane, verižice, zapestnice, uhane).
-Ženske se lahko ličijo, lakirajo nohte in nosijo pete.
- Ženska lahko uporablja parfum, ne da bi se izgovarjala, da je to losjon za po britju.

10. Ženske so bolj čustvene.

Ženske imajo širše dojemanje sveta, bolje čutijo čustva.
- Ljubezen do živali je zelo ganljiva. Sposobni smo sočutja in usmiljenja do vsega, kar potrebuje pozornost in pomoč.
- Ženskam je lahko odpuščeno kričanje ob gledanju grozljivk.

11. Družba moškim postavlja veliko več zahtev kot ženskam.

Moški mora držati besedo, ženska si lahko vedno premisli.
- Moški mora vedno ostati močan, dobro zaslužiti, si prizadevati za položaj v družbi, skrbeti za dekle, jo pospremiti, tudi če je sam strašno utrujen.
- Ženske lahko jokajo in naše solze niso manifestacija naše "šibkosti".
- Naši prijatelji ne mislijo, da bi jim morali kot najboljši prijatelji vedno posojati denar.
- Če ženska v družbi ne želi piti z vsemi ostalimi, ne more piti in nihče je ne bo gledal krivo.
- Ženska lahko objame svojo prijateljico in nihče ne bo mislil nič slabega.
- Če ženska vara svojega moža, ljudje mislijo, da je to zato, ker je čustveno zanemarjena.
- Ženske dobijo rože kar tako, moški pa samo za pogrebe.
- Lepo je biti očkova hči, a škoda je biti mamin sin.

12. Žensko razmišljanje ima svoje prednosti:

Ženske imajo intuitiven sklep o drugih (v težkih primerih - bolj pravilen).
- Zapomnimo si vse datume in telefonske številke, ki jih potrebujemo. In za to ne potrebujemo beležnic in »opomnikov« na mobilniku.
- Če želimo, lahko človeka razumemo. To mu uspe veliko redkeje
- Počnemo lahko več stvari hkrati.
- Miselne premoči ne dokazujemo s silo.
- Ženske si bolje zapomnijo videz ljudi kot moški.
- Ženske so bolj pozorne, marljive in odgovorne.

Vozimo varneje kot moški. To je posledica dejstva, da ženske bolje kot moški preusmerjajo pozornost z enega predmeta na drugega, so bolj previdne pri izvajanju številnih operacij in so bolj marljive.

13. In končno:

Ženska ima v življenju dva načina samouresničitve - družino in kariero. Za moškega je ta pot ena - samouresničitev je mogoča le skozi kariero. Nima moralne pravice sedeti svoji ženi na vratu. Zato obstaja večja možnost, da se ne samouresniči kot ženska.
- Ženski se ni treba naprezati, da bi dosegla zakon, ampak lahko le mirno opazuje in izbira. Ženski ni treba dvoriti, osvajati, dosegati, samo izbirati.
- Ženska lahko dela samo tisto, kar ji je všeč. Izpolnjevati muhe drugih ljudi je naloga moških.
- Skozi leta so znani pisatelji, pesniki in filozofi o ženskah napisali cele pesmi, ode, pesmi. Ženske so občudovane. Ženska je muza, navdihuje moške za doseganje dosežkov.
- Ženska je varuhinja ognjišča in tradicije.
- Ženska je skriti vir potešitve želje po ljubezni in ljubezni.
- Ženska je bližje naravi, vesolju, duhovnosti.
- Narava, življenje, lepota, ljubezen, prijaznost, strast, moč, moč, sanje, nežnost, mati - ženske besede.

Z veseljem bomo umestili vaše članke in gradiva z navedbo avtorstva.
Pošljite informacije po e-pošti

Où femme y a, tišina ni 1

(francoskopregovor)

Članek obravnava vprašanja, povezana z genderlektom - posebnim sociolingvističnim pojavom, ki odraža moški in ženski govor. Izkazalo se je, da moški in ženske v govoru uporabljajo popolnoma različne komunikacijske stile in strategije, kar nam omogoča, da obravnavamo spolno predavanje kot resničen družbeni fenomen.

V prispevku so obravnavani različni problemi, povezani s spolnim lektom, posebnim sociolingvističnim fenomenom, ki odseva moški in ženski govor. Dokazano je, da moški in ženske v svojem govoru uporabljajo popolnoma različne komunikacijske sloge in strategije, kar nam omogoča, da verjamemo, da lahko genderlect obravnavamo kot resničen družbeni fenomen.

KLJUČNE BESEDE: spol, genderlekt, verbalna komunikacija, govor, komunikacijska kompetenca, socialne vloge.

KLJUČNE BESEDE: spol, genderlekt, verbalna komunikacija, govor, komunikacijska kompetenca, socialne vloge.

Spolni komunikacijski slogi

Ali se slogi komuniciranja med spoloma razlikujejo in če da, koliko? Na videz nesporazumi, ki nastanejo v pogovorih med predstavniki različnih spolov, že kažejo na to, da si moški in ženske isti pogovor pogosto različno razlagajo, čeprav se morda zdi, da se razumejo. Tako v enem znanem primeru mož in žena potujeta v avtomobilu. Na ženino vprašanje: »Ali se želiš ustaviti, da kaj popiješ?«, moški iskreno odgovori: »Ne,« in gresta naprej. Kasneje je presenečen, ko izve, da je bila njegova žena nezadovoljna, ker se nista ustavila, ker je bila žejna: »Zakaj ni rekla? Kakšne igre so to?" In žena sploh ni zadovoljna s tem, da ni dobila, kar je želela, ampak s tem, da njen mož ni ujel njene želje: sama je bila za razliko od moža zaskrbljena zanj.

***

Ko se med seboj pogovarjajo predstavniki različnih delov države, različnih etničnih skupin ali družbenih slojev, naravno je domnevati da lahko iz sogovornikovih besed izluščijo pomen, ki ni povsem enak (ali celo povsem drugačen), kot je bil v njih mišljen. Če pa iskreni poskusi moških in žensk, da bi o nečem razpravljali, vodijo v slepo ulico, to povzroči frustracijo na obeh straneh, včasih pa tudi zamero ali jezo, kar pomeni, da nesporazuma niso predvideli. Večini od nas ni treba nenehno komunicirati z ljudmi, ki govorijo drugo narečje, predstavniki druge etnične skupine ali sloja, in mnogi lahko preživijo svoje življenje, ne da bi na kakršen koli način komunicirali z ljudmi druge kulture, vendar le malo (vključno z samci) se lahko izogibajo stikom z osebami nasprotnega spola – družino, prijatelji ali sodelavci. Tako problem spolnih komunikacijskih stilov zadeva skoraj vse.

V presojah žensk o razlikah med spoloma se moški pogosto počutijo kot obtožba - samo dajte ženskam razlog, da dvignejo roke v nebo in patetično vzkliknejo: "Oh, ti moški!" In čeprav so takšni vzkliki večinoma le simbol ženske igre, se nekaterim moškim zdi, da če niso obrekovani, potem jih že samo dejstvo, da razpravljajo o problemu, spremenijo v predmet nezdrave kritike. Po drugi strani pa se mnoge ženske bojijo, da zgolj omemba razlik med spoloma s strani nasprotnega spola ni nič drugega kot namig na razliko med ženskami in nek »patriarhalni standard«: domnevajo, da je vse, kar je značilno za moške, v družbi dojeto kot norma in značilnost žensk - kot odstopanje od nje.

S tveganjem, da bi si nakopal jezo obeh strani, se strinjam s stališčem, obravnavanim v sodobni psihološki, filozofski in sociološki literaturi, po katerem obstajajo tako radikalne razlike med spolnimi komunikacijskimi stili, da lahko govorimo o ženstvena in moški govor. Tveganje ignoriranja razlik v tipih verbalne komunikacije med spoloma je veliko večje od nevarnosti njihovega omenjanja (kar ponavljajo privrženci politično korektnega jezika). Zanikanje takšnih razlik lahko le še poslabša nesporazume, ki v dobi preobrazbe družbenih vlog spolov dobivajo zagon.

Koncept genderlekta

Pred kratkim je bil v socialno filozofijo uveden koncept »genderlekta« po analogiji s pojmi »narečje«, »sociolekt« in »idiolekt«. Vendar do danes raziskovalci niso dosegli temeljnega soglasja glede prave narave genderlekta: ali res obstaja (spolno-lingvistični realizem) [Tannen 1989; Eckert 1989; Anderson 1977; Keller 1985], ali pa ni nič drugega kot opisno orodje za razlago kompleksnosti spolne komunikacije (spolno-lingvistični nominalizem) [Baron 1986; Beeman 1986; Chipen 1988; Dorval 1990].

Številne predstavnice feministične teorije so si zastavile vprašanje, podobno vprašanju Simone de Beauvoir: Ali obstaja ženska? - "Ali obstaja ženski jezik?" Izrazi, v katerih je to vprašanje formulirano, so se v zadnjih dvajsetih letih spreminjali, zanimanje za to, kaj točno je značilno za žensko jezikovno rabo in kako so lahko nekatere lastnosti »ženskega jezika« povezane z odnosi med spoloma v določeni družbi, pa je ostalo nespremenjeno.

To vprašanje ni tako površno in naivno, kot se morda zdi na prvi pogled. Znano je, da v številnih arhaičnih indijanskih jezikih, ki so se v nekaj tisočletjih svojega obstoja malo spremenili, vsaj na ravni govorjenega jezika obstaja delitev na »moški« in »ženski« jezik. V bistvu to ni nič več in nič manj kot moški in ženski govor. Na primer, v jeziku brazilskega plemena Caraya (ki danes šteje približno 1700 predstavnikov) je značilna lastnost ženskega jezika dodajanje zvoka "k" na začetek ali sredino besede. Podobne značilnosti lahko opazimo pri skoraj izumrlem argentinskem plemenu Mbaya [Korzh 2011, 51]. Ni pa povsem jasno, kako takšen pojav razlagati: kot verbalno legitimacijo že vzpostavljene prevlade moških v plemenu ali kot sociolingvistično manifestacijo takšne delitve dela, ki je potekala že na matriarhalni stopnji razvoja družbe.

Številni raziskovalci, kot sta Robin Lakoff in Elihor Ochs, verjamejo, da je ženski jezik rezultat socializacije v zgodnjem otroštvu. Starši in druge avtoritete spodbujajo deklice, da sprejmejo spolno specifične načine govora, ki kažejo njihovo ženskost skozi jezik, tako kot nošenje oblek z volančki, igranje s punčkami, metanje žoge "po dekliško" in neigranje nogometa dokazujejo ženskost. kulturna norma [Lakoff 1975; Ochs 1974]. In ta ženstvenost ni le konvencionalni niz individualnih lastnosti, katerih funkcija je poudariti različnost deklet in fantov. To je simbolična uprizoritev šibkosti. Za ženski jezik je po razumevanju teh raziskovalk značilna predvsem raba pomanjševalnic in želja po opustitvi nesramnega ali agresivnega jezika. Kljub priznanju prisotnosti tovrstnih jezikovnih posebnosti pa ti avtorji menijo, da učenje o spolu ni realnost, temveč le mit, ki ga ženskam vsiljuje moški del človeštva.

Drugo stališče je izraženo v delih radikalnih feminističnih avtoric Thorne, Henley, Tremel-Ploetz in Fishman [Torne in Henley 1974; Thorne 2002, 3-21; Trömel-Ploetz 1982; Fishman 1983]. V skladu z njo je spolna govorna komunikacija zgrajena na načelih moške dominacije in ženske podrejenosti. Ti raziskovalci opredeljujejo moško prevlado kot »antologijo spolnih govornih stereotipov, ki so jih namerno ustvarili moški«. Avtorji mislijo, da so moški skozi zgodovino razvoja družbe zavestno »gojili« ženski jezik kot enega od načinov podrejanja žensk, hkrati pa gradili lasten »moški govor« za uveljavljanje te prevlade. Ta prevlada se kaže predvsem v pojavih, kot so na primer pogoste prekinitve, dolgi govorni odseki in visoka stopnja neposrednosti pri postavljanju zahtev. Z vidika teh raziskovalcev je to neposreden dokaz, da je samozavest moških višja in da so si prisvojili ves družbeni ugled in moč, medtem ko so ženske zanje prikrajšane in imajo nizko samopodobo ter pristajajo na uporabo teh govorov. strukture, ki so jim jih moški umetno vsilili. Prevlada moških v družbi se kaže tudi v tem, da moški sili žensko v nehvaležno delo vzdrževanja dialoga. 2 (konversationelle Schei ßarbeit). Ženska se je v procesu socializacije naučila prepoznati dominantnost in večvrednost moškega in s podrejanjem z njim »sodelovati«.

Naslednje stališče je bolj zmerne narave, čeprav nadgrajuje prejšnjega. Avtorji, kot sta Susane Güntner in Helga Kotthoff, ugotavljata, da je ta konstrukcija družbenih vlog morda pomembna v nekaterih kontekstih, ne pa v vseh kontekstih. Ohranjanje hierarhije spolov ne zahteva vsakodnevnega posredovanja in budnega nadzora moških. Ni treba vsakič umetno ustvarjati in ohranjati moške dominacije, od situacije do situacije, saj po Kotthoffu vključujeta ženskost in moškost. v navado v vsaki družbi [Kotthoff 2002; Kotthoff 2003]. Tako se izkaže, da so spolne vloge v družbi bolj posledica navad in afektov kot povsem zavestne izbire.

Glavna alternativa trem omenjenim stališčem o lekciji o spolu je koncept »razlike«, ki so ga predlagali Deborah Tannen in njeni sledilci [Tannen 1990; Tannen 1993]. V tem modelu se razlike med spoloma obravnavajo kot analogne kulturnim razlikam, ki otežujejo medkulturno komunikacijo. Ker moški in ženske predstavljajo različno organizirane skupine, sodelujejo v različnih dejavnostih v otroštvu in so usmerjeni k različnim vrednostnim sistemom, potopitev v te skupine povzroči različne repertoarje komunikacijskih praks (Goodwin 1992). Ta pristop se lahko šteje za bolj premišljeno različico razlage značilnosti genderlecta, vendar pa nekateri raziskovalci, kot je Susan Gal, še naprej relativno brez dokazov vztrajajo, da govorne prakse žensk posredno temeljijo na moški prisili [Gal 1995].

V svoji lastni raziskavi bom skušal pokazati, da se zdi bolj primeren nekoliko drugačen pogled. V skladu z njo genderlekt obstaja kot družbena in jezikovna realnost našega življenja, neka univerzalija spolnega komunikacijskega prostora. Ta model ustreza spolno-lingvističnemu realizmu v sistemu sociolingvističnega raziskovanja.

Biološke osnove genderlekta

Genderlekt kot družbeni fenomen ni zgrajen kot čisti konstrukt, temveč ima biološke temelje, na katere opozarjajo številni filozofi in sociologi. Osnovni biološki enoti obstoja genderlekta sta glas in prozodija 3 , katerega sfera dokazuje preplet naravnega in družbenega.

Nekateri avtorji menijo, da je razlog za razlike med spoloma v prozodiji izključno anatomska zgradba govornih organov - grla in glasilk. Žensko grlo je v povprečju manjše od moškega, glasilke pa so krajše, zato je osnovna frekvenca glasu pri ženskah višja kot pri moških. Vokalni trakt žensk je prav tako krajši, zato je njihova resonančna frekvenca praviloma 20 % višja kot pri moških [Moosmuller 1984; Moosmuller 2002].

Bolj relevantno pa se zdi stališče, da so anatomske razlike predpogoj za oblikovanje govornega sloga, ne pa zadosten pogoj in še zdaleč ne edini razlog. Sicer pa bo treba priznati, da je imel Freud prav, saj je na področju študij spola povsem zavrnil koncept družbene konstrukcije vlog in z določeno mero gorečnosti izjavil: »Anatomija je usoda«.

Značilne formante (temeljne frekvence), ki označujejo naš glas, se močno razlikujejo od posameznika do posameznika, tudi znotraj istega spola. Po drugi strani pa se frekvence vokalnih formantov pogosto razlikujejo bolj, kot bi bilo predvideno samo z razlikami v velikosti grla. Poleg tega so formantne frekvence že v otroštvu, ko razlike v velikosti vokalnega trakta še praktično niso izražene, pomembna akustična značilnost spola.

Sylvia Moosmüller meni, da so formantne frekvence in prozodija fenomeni, s katerimi bolj ali manj stabilne kulturne in družbene patriarhalne konvencije še dodatno krepijo anatomske razlike med moškimi in ženskami, da bi slednjim znižali družbeni status [Ibid]. Vendar obstaja dovolj razlogov za domnevo, da so stvari lahko povsem drugačne: ženske svoje prozodije ne prilagajajo moškim stereotipom za socializacijo v patriarhalni družbi, temveč radikalizirajo anatomske razlike, jih pripeljejo do skrajnosti, da bi poudarile svojo edinstvenost – večjo od socialni ali kulturni status moških. Takšno uglaševanje, ki se izvaja iz generacije v generacijo, bi lahko bilo razlog za nastanek trdovratnega družbenega mita o »prijetnih« ženskih glasovih. Ni brez razloga, da mnoge ženske gravitirajo k temu, da se postavijo kot nekakšne "sladkoglasne ptice pevke", če si izposodimo naziv, ki ga je polkovnik Brandon dal Marianne Dashwood iz Razum in občutljivost Jane Austen.

Temelji ves čas zavestno na zgrajena (ne Spodaj zgrajena) ženske prozodije – ki so jo prilagodile ženske same – kulturni koncepti, kot so »prijeten«, »nežen«, »mličen«, »strasten«, »sladek«, »pomirjujoč«, »čivkajoči« ženski glas in množica podobnih so bile zgrajene. Po drugi strani moški glasovi in ​​način govora ustrezajo precej bolj negativno obarvanim stereotipnim konceptom, ki so se uveljavili v kulturi: »nesramen«, »nizek«, »oster«, »poveljnik«, »vojaški«, »despotski« »pretirano jasen« (ali , nasprotno, »nerazločen«), »lajajoč« itd. glas. Poleg tega, če ima ženska zaradi anatomskega odstopanja glas s formanti iz "moškega" registra, potem ji takoj dodelijo razvado "kmečke", "preproste", "odkrite", "asertivne" , "drzno" ...

Če sprejmemo idejo o trajnem patriarhatu, ki se ohranja tudi na ravni prozodije, bo povsem nerazumljivo, od kod tako jasna obdarjenost moškega glasu z negativnimi konotacijami.

Misel, da anatomske razlike nimajo najpomembnejše vloge v procesu konstruiranja prozodije in na njej grajenja kulturnih in družbenih vlog, potrjuje dejstvo, da se povprečne vrednosti govorjenih formantov med različnimi narodnostmi razlikujejo. Tako je Yu. Ohara povzel študije, ki potrjujejo, da je povprečna vrednost glavnega formanta 230 Hz za Japonke, 217 za Američanke, 208 za Španke in 200 za Švedinje [Ohara 1999, 105-116], in bistvo je tukaj. sploh ne gre za to, da je zgradba glasovnih organov pri predstavnikih različnih narodov različna. V vsakem narodu so ženske v zgodovini utrdile določen kulturni stereotip o ženskem glasu. Če je v Španiji ženskost povezana z nizkim, prsnim, dihajočim glasom z grlenim govorom, potem je na Kitajskem in Japonskem ideal ženskega glasu visok, šepetajoč glas s številnimi rezkimi notami, kar velja za nedvomen element ženska privlačnost. Na Kitajskem na primer deklice od tretjega leta starosti učijo umetno govoriti in peti z zelo visokim glasom na koncertih, zborih in matinejah, med formalno komunikacijo z odraslimi, med nagradami in grajami na skupnih sestankih v vrtcu.

Prozodija zaznavamo predvsem kot nihanje višine, spremembe v dinamiki, artikulaciji, hitrosti govornega toka in stres. V številnih poskusih je bil spol govorca veliko hitreje določen po intonacijskem vzorcu, ki ni bil v ničemer odvisen od anatomskih značilnosti, kot po frekvencah glavnih formantov, ki so povezani z zgradbo govornih organov. [McConnell-Ginet 1978, 541 - 559]. David Christle na primer ugotavlja: »Intuicije o ženskosti ... temeljijo predvsem na nesegmentalnih lastnostih. Koncept medlega glasu ženske pogosto vodi k uporabi širšega razpona višin, kot je značilno za moške, tj. z učinki glissanda med poudarjenimi zlogi, kot tudi pogosta uporaba zapletenih tonov (na primer padajoče - naraščajoče), uporaba napetega in moduliranega glasu ter občasno prehajanje v višji falsetni register« [Ibid., 550].

Študije kažejo, da ženske govorijo bolj dinamično [Lokal 2003, 73 - 81], moški pa se posebej izogibajo zelo visokim tonom in ne dovolijo, da ton traja znotraj zloga; poleg tega moški običajno ne uporabljajo padajočih intonacijskih odlomkov. in pogosti skoki v tonu. Očitno se je v zgodovini zgodilo, da so bili moški v strategijah uporabe prozodičnih kompleksov vzeti iz čisto ženske sfere. Intonacijski vzorci, ki jih uporabljajo ženske, vedno zvenijo bolj čustveno, ekspresivno in ekspresivno, tudi če jih obravnavamo ločeno od konteksta. Morda je ta govorna značilnost služila za širjenje znanega mita o racionalnosti moških in čustvenosti žensk [Cooper-Kulen 1986].

Tako se ženske v procesu socializacije v veliko večji meri zatekajo k konstruiranju glasu in prozodije kot moški. Hkrati pa biološka determiniranost glasu pri ženskah ne igra velike vloge. Hkrati glas in prozodijo moških določajo predvsem anatomski dejavniki, socialna prozodična modulacija pri moških pa je izjemno nepomembna. To nam omogoča, da formantni spekter in prozodijo obravnavamo kot povsem objektivne biološke temelje gender lecta.

Spolna komunikacijska kompetenca

Izraz »komunikativna kompetenca« je prvi uporabil D. Hymes, ki je trdil, da je treba v jezikovni opis vključiti družbene in kulturne dejavnike [Hymes 1964, 24]. Kot je nekoč pokazal Noam Chomsky, se otrok nauči niza pravil, ki mu omogočajo sestavljanje slovnično pravilnih stavkov. S Hymesovega vidika se otrok v procesu socializacije ne uči le slovnice, temveč tudi občutek za spodobnost (primernost) raba jezikovnih enot [Haimes 1972, 57].

Ni dovolj, da otrok razume jezik; da bi lahko deloval v resničnem svetu, se mora naučiti tudi razumeti, kdaj vstopiti v pogovor, kdaj je bolje molčati, o čem govoriti in predvsem, kako govoriti v različnih okoliščinah. Predstavljajmo si, da nekdo govori istočasno z drugimi, ne odgovarja na vprašanja, gleda stran, ko se kdo obrne proti njemu, se ne smeji, ko se kdo šali, ne izraža žalosti, ko se pove kaj žalostnega ... Tak človek seveda , zna uporabljati lepo oblikovane stavke, vendar je očitno, da v bistvu ne razume jezika v njegovi družbeni uporabi. Vedenje o tem, kako se jezik uporablja v določeni družbi, je tisto, kar predstavlja komunikacijsko kompetenco.

Trditev, da ima komunikacijska zmožnost izrazit spolni značaj, torej da moški in ženske različno usvajajo jezikovne norme, je v znanstveni literaturi precej pogosto zaslediti. Moj cilj je ugotoviti, v kolikšni meri se spolna komunikacijska kompetenca uporablja (ali bi se potencialno lahko uporabljala) pri konstruiranju sistema družbenih vlog.

Večino primerov sem vzel iz angleške književnosti in angleškega (ali staroangleškega) jezika. To je deloma posledica dejstva, da so se s problemom spolnega lecta prvi ukvarjali raziskovalci britanske lingvistične šole. Zato sem za podporo svojih idej in protiargumentov poskušal uporabiti podobne primere iz istega jezika. Vendar to angleščine sploh ne dela posebno ali edinstveno v smislu primernosti za uporabo določenih spolno-lektorskih tradicij. Brez izgube splošnosti je logiko zaključkov, ki sem jih naredil za angleščino, mogoče razširiti na druge jezike.

Zgovornost kot spolni stereotip

Ideja, da ženske preveč govorijo, je stara kot čas. Kulturni mit o ženski zgovornosti je zajet v šaljivi pesmi iz 15. stoletja, ki poveličuje številne vrline žensk, vendar v refrenu vse te vrline zanika »strašno« pomanjkanje zgovornosti:

Od vseh bitij so ženske najboljše

Cuius contrarium verum est:

Premislite o tem seznamu žensk

Ali proti njihovim možem, da bi klepetali?

ne! Nikoli niso imeli posta, delirija in vode,

Potem kaj storiti v takšni zadevi! 4

Humornost te pesmi je očitno v tem, da tako avtor kot bralec vesta, da je vse ravno obratno.

V literaturi je dovolj podob, ki potrjujejo stereotip ženske zgovornosti. Dion v Beaumontovem in Fletcherjevem Philastere bralkam predlaga:

Pridite, dame, se bomo pogovorili?

Tako kot moški prehodijo miljo, ženske govorijo eno uro

Po večerji; to je njihova vaja 5 .

Do utrjevanja stereotipa o zgovornosti žensk pride že v zgodnjih fazah posameznikove socializacije. Na primer, znano je, da se v številnih angleških osnovnih šolah otroci učijo naslednjo pesem:

Vsi očki na avtobusu gredo brati, brati, brati ...

Vse mumije na avtobusu klepetajo, klepetajo in klepetajo … 6

Po drugi strani pa je molčečnost med moškimi pisatelji pogosto predstavljena kot skoraj najboljša vrlina ženske. Tudi v obdobjih, ko je bila zgovornost zelo spodbujana, kot je bila renesansa, se moški pogled ni spremenil. To je odlično odseval Torquato Tasso v svojem delu »Discorso della virtu feminile e donnesca«: zgovornost je lahko vrlina le pri moških, molk pa mora biti vrlina pri ženskah. Pomen te družbene drže je, kot meni raziskovalec McLean, da »ženska ne sme biti zgovorna in zapravljiva, moški pa ne skopuh in molčeč« [McLean 1980, 62].

Nobenega dvoma ni, da je celotna evropska kultura prežeta z idejo, da ženske res veliko govorijo, in to stališče delijo tako moški kot ženske. Kljub temu se nekatere ženske raje primerjajo z moškimi glede zgovornosti, medtem ko se moški pri karakterizaciji žensk pogosto sklicujejo na »mero molka«. Vse to kaže na zgodovinsko pogojeno obrambno reakcijo moških na reprezentacijo ženskega skozi nenehne pogovore. Pogovori so nujna sestavina ženske socializacije, moški pa jih ne zahteva v enaki meri, zato je siljenje ženske k večjemu molku ena od taktik socialnega spopada med moškimi in ženskami. Dale Spender je na to opozoril v svoji knjigi Language Made by Men: »Ko je tišina stanje, ki si ga moški želi za žensko, potem lahko vsak pogovor, v katerem sodeluje ženska, postane predolg« [Spender 1980, 42].

Vendar pa objektivne raziskave kažejo, da moški v resnici govorijo veliko več kot ženske, vsebina njihovih pogovorov pa je veliko manj socialno naravnana. To je običajno na delovnih sestankih [Eakins 1978], v televizijskih razpravah [Bernard 1972], v eksperimentalnih skupinah [Argil, Lallji in Cook 1968, 3 - 17] in v vsakdanjih pogovorih zakonskih parov [Soskin in John 1963]. Na primer, ko so bili informatorji pozvani, naj opišejo tri slike, so moški v povprečju potrebovali 19 minut za vsako sliko, z jasnim poudarkom na osebni in individualni komponenti, medtem ko so ženske v povprečju potrebovale 3 minute, s poudarkom na socialni komponenti. pomembna sestavina [Ibid., 139].

Jasno je, da moški in ženske ponavadi razpravljajo o različnih temah, pri čemer omenjene študije trmasto kažejo, da so ženske manj zgovorne kot moški. Pomembno je, da ima beseda "govorec" dve pomenski komponenti: besednost in nepomembnost. Ohranjanje čisto moškega mita o ženski zgovornosti bi bilo očitno nemogoče brez moškega aktivnega promoviranja teze, da so teme, o katerih razpravljajo ženske, v bistvu trivialne. Vendar so to pokazali tudi številni raziskovalci [Aris 1976, 7 - 18; Haas 1978, 14 - 19; Kamen 1983; Tajfel 1974, 65 - 93], so pogosto moške teme bolj trivialne od ženskih in odražajo večji egocentrizem. Komunikativna kompetenca žensk je temeljna za številna področja družbenega življenja in je nujen element socializacije tako moških kot žensk. To nam omogoča sklepati, da je sfera govorne komunikacije v resnici v veliki meri nadzorovanoženske.

Splošna in ločena vprašanja

Druga pomembna komponenta predavanja o spolu je število in konstrukcija zastavljenih vprašanj. Ugotovljeno je bilo, da ženske na splošno postavljajo več vprašanj kot moški [Ziegler in Ziegler 1976, 167 - 170]. Pamela Fishman je z analizo posnetkov pogovorov med poročenimi pari ugotovila, da ženske uporabljajo vsaj šestkrat več splošna in razčlenjena vprašanja kot moški [Fishman 1980]. Študija verbalnega vedenja ljudi, ki kupujejo vozovnice na osrednjih postajah v številnih evropskih prestolnicah, je tudi pokazala, da ženske sprašujejo veliko več kot moški, zlasti ko stopijo v stik z moškim prodajalcem vozovnic [Browner, Gerritsen in Dettaan 1979, 33 - 50]. Ti avtorji so menili, da je razlaga v stereotipu, ki ga delijo mnogi, po katerem moški velja za skladišče znanja, ženska pa za precej nevedno bitje.

Toda ali ni bistvo problema v tem, da ženske veliko pogosteje uporabljajo vprašalne oblike kot moški, saj sporočilna moč vprašanja močno presega moč izjave? Dejansko je v teoriji interakcij dobro znano, da vprašanja vedno zahtevajo odgovor in so zato veliko močnejša od izjav, ki jih je mogoče prezreti [Tajfel 1978]. Vprašanja so del konsistentne strukture dialoga "vprašanje + odgovor" in dajejo spraševalcu pravico zahtevati odgovor. Hkrati pa pritrdilni stavki, ki so očitno v veliki meri značilni za moški govor, ne dajejo takšne pravice - vse, kar je bilo mogoče izraziti, je bilo že izraženo v izjavi.

Po drugi strani pa ženske med vsemi vprašanji pogosto raje uporabljajo ločena vprašanja, kot je "To je bilo precej neumno, kajne?" 7 Moški pa imajo raje splošna vprašanja brez obrnjenega dela. Nadaljnja pomembna točka je, da je po Holmesovi raziskavi 60 % razčlenjenih vprašanj, ki jih uporabijo ženske (v primerjavi z 20 % moških), podpornih, torej izražajo govorčevo solidarnost z naslovnikom ali pozitiven odnos do naslovnika (po možnosti , in lažno). Hkrati je 65 % razčlenjenih vprašanj, ki jih uporabljajo moški (v primerjavi s 25 % pri ženskah), modalnih, tj. usmerjenih k govorcu, kar kaže na stopnjo zaupanja govorca v izjavo, na primer lahko gre za zahtevo, potrditev, zagotovilo, dogovor itd. [Holmes 2007]

Sklep, ki sledi, je, da so ženske pogosto tiste dinamične komunikatorke, ki vzdržujejo nit pogovorov (Holmes za to uporablja celo poseben izraz »facilitatorke«), medtem ko moških praviloma ne zanima, kako tekoče teče pogovor, in ne iščejo da ga podpira, če oslabi pozornost sogovornika. Tako se izkaže, da so ženske glavna komunikacijska osnova družbe.

Naročila in navodila

Ukazi in navodila so prav tako del spolne komunikacijske kompetence. Izkazalo se je, da moški in ženske v komunikaciji uporabljajo različne ukaze. Tako ameriški raziskovalec M. Goodwin ugotavlja, da oblika pustiti's- let's - ga moški praktično ne uporabljajo in velja za tipično žensko; eksplicitno vključuje govorca v izvedbo predlaganega dejanja (Goodwin 1980). Moški se nagibajo k uporabi čisto direktivnih oblik »daj«, »prinesi«, »pojdi stran« in neposrednih ukazov.

Za sklicevanje na dejanje v prihodnosti v obliki ukaza ženske uporabijo bodisi »dajmo« ali »gremo«, s čimer izravnajo širitev ukazov. V angleščini ženske v ta namen pogosto uporabljajo modalne glagole. lahko, maj in lahko, pa tudi slov morda- "Mogoče".

Spolna komunikacijska kompetenca se začne izražati v otroštvu. Tako dekleta in fantje uporabljajo povsem različna jezikovna sredstva za izražanje zahteve ali ukaza. Kljub temu si to dejstvo težko razlagamo kot nezavedni odmik deklet iz moške družbene ekspanzije v »mehki« spolni lektir, saj raziskave M. Engle prepričljivo dokazujejo, da tako dekleta kot odrasle ženske v številnih situacijah raje uporabljajo ekstremno trdih govornih oblik za dosego svojih ciljev [Engle 1980]. Ta avtor trdi, da uporabljene jezikovne oblike odražajo družbeno organizacijo otroške skupine. Skupine fantov so hierarhične, z jasno določenimi voditelji, ki uporabljajo močne ukaze za izkazovanje moči in nadzora (primer - igra vojne), medtem ko so skupine deklet ohlapno hierarhične in zanje je značilno enakopravno sodelovanje več deklet pri odločanju (primer - igra hčera in mater).

Enako velja za odrasle moške in ženske, čeprav v bolj latentni obliki. Očetje na primer pri komunikaciji z otroki pogosteje uporabljajo neposredne ukaze: »Zakaj ne narediš tega in tega?«, »Poberi se!«, »Spravi to stran od tukaj« itd. matere Želje otrok se pogosto upoštevajo: »Ali hočeš tole pogledati?«, »Greva na sprehod?«, »Kaj lahko še naredimo za tvojo sestrico?« in tako naprej. Očetje niso le strožji do svojih otrok, kot bi si kdo mislil, do svojih sinov so vedno bolj ostri kot do hčera.

Mislim, da tukaj ni veliko Freuda, če se boste z mano prepirali v psihoanalitičnem smislu. Prej je to mogoče pojasniti z dejstvom, da se spolna komunikacijska kompetenca uporablja za konstruiranje družbene organizacije tudi na ravni družinske institucije. Matere medsebojno komunikacijo z otroki vidijo kot priložnost, da jim pomagajo, da se naučijo sprejemati prave odločitve. Očetje pa se včasih manj zanimajo za želje svojih otrok in skušajo v njihovo socializacijo vnesti svoje ideje in jih izdati za želje svojih otrok, medtem ko socializacijo sinov pogosto podzavestno istovetijo s svojo lastno. in so zato bolj zahtevni do svojih sinov kot do svojih hčera.

Ženske imajo v primerjavi z moškimi mehkejše oblike ukazov in ukazov – neizpodbitno dejstvo, katerega bistvo je povsem jasno. Priganjati se naprej, govoriti in zahtevati nekaj naravnost, kot moški pogosto počnejo, je neučinkovito. Nasprotno, veliko bolj učinkovita je uporaba omehčanih, zahtevnih jezikovnih oblik, bolj podobnih vprašanju, partnerstvu, sodelovanju, resničnemu zanimanju. To, česar moški ne dosežejo z »neposredni« pogovorom, zlahka dosežejo ženske, ki so nagnjene k »okrožnim manevrom«. Neposredna zahteva povzroči željo po zavrnitvi. Mehak poziv k sodelovanju takoj poskrbi, da se strinjate.

Poudarek

Že leta 1756 se je neznani uslužbenec londonske revije "The World" pritožil nad pretirano uporabo poudarjenih prislovnih oblik s strani žensk v pogovoru: "Danes ... tako primanjkuje pravih besed in uho vsak dan trpi zaradi specifični izrazi sodobnih modnih žensk, kot npr zelo, grozljivo, gnusno, neznansko, pretirano 8 , ki so s še tremi ali štirimi bolj namenjene komunikaciji v švicarskem duhu in sestavljajo celotno lestvico sodobnega ženskega pogovora« (citirano po: [Tucker 1961, 96]).

To očitno lastnost ženskega jezika odlično parodira Jane Austenveer v romanu Northanger Abbey v govoru Isabelle Thorp.: "Moje priloge so pretirano močan", "Moram priznati, da je nekaj neverjetno neokusno o njej«, »Tako sem jezen na vse moške, ker je ne občudujejo – vse jih grajam neverjetno o tem" 9 .

Raba tovrstnih poudarjenih konstrukcij že v 18. st. v javnosti povezana z govorom žensk. Tako je Lord Chesterfield v knjigi The World (5. december 1754) podal zelo podobna opažanja: »Ženske spreminjajo besedo, uporabljajo in širijo stare pomene na različne in zelo različne čute. Verjamejo na besedo in jo zamenjajo kot gvinejo za šilinge za dnevne drobne stroške. Na primer pridevnik ogromen(skrajno, pomembno) in enokorenski prislov zelo(izjemno, bistveno) lahko ženskam pomeni karkoli in so modne besede za modne ljudi. Družbena dama bo izjemno hvaležna, izjemno užaljena, izjemno vesela ali izjemno žalostna. Veliki predmeti bodo izjemno veliki, majhni predmeti bodo izjemno majhni; Pred kratkim sem imel veselje slišati izjavo družbene gospe, izrečeno z veselim glasom: zelo majhna zlata tobačna škatlica, ki jo je izdelalo podjetje, je bila izjemno lepa, ker je bila izjemno majhna« [Ibid., 92]. Lord Chesterfield konča svoj članek s pozivom dr. Johnsonu, avtorju slavnega razlagalnega slovarja angleškega jezika, s prošnjo, naj poskuša omejiti različne in široke pomene te ogromne besede. ogromen.

Izjemno pomembno je, da so se k tako poudarjenim konstrukcijam zatekle ženske iz visoke družbe.

Poleg tega sociolingvistične raziskave kažejo, da sodobne ženske za razliko od moških pogosto uporabljajo določene poudarjene pridevnike, kot je npr. lepa(srčkan), lepo(lepo), očarljiv(očarljivo), sladko(Srčkan), božansko(divine) itd., ki jih Robin Lakoff imenuje »prazne«, ker ne nosijo nobene pomenske obremenitve [Lakoff 1975, 53]. Otto Jespersen ugotavlja, da je razširjena ženska uporaba »praznih« poudarjenih prislovov in pridevnikov značilna za skoraj vse evropske jezike [Jespersen 1922, 246 - 250], kar lahko kaže na nenacionalno naravo poudarjene komponente genderlekta.

Opravljanje

Zanimanje za preučevanje jezikovnih tehnik, ki se uporabljajo med ogovarjanjem, postopoma narašča, sodeč po številu objavljenih del, posvečenih tej temi. Hkrati se ogovarjanje obravnava kot koncept, ki se skoraj vedno nanaša na ženske. Čeprav so sociolingvisti prej ogovarjanje dojemali kot negativen družbeni pojav, o čemer priča Concise Oxford Dictionary iz leta 1975 (po mnenju avtorjev tega slovarja so sinonimi za ogovarjanje nedejavengovoriti, naslov -klepetati 10 itd.), novejše študije so se osredotočile na hevristično analizo tračev.

D. Jones sprejema ta koncept kot opis pogovora žensk, vendar ga revidira brez negativnih konotacij [Jones 1980, 193 - 198]. Poudarja, da je ogovarjanje eden od načinov ženske komunikacije glede na družbeno vlogo žensk, njihov odkrit slog pogovora in razpravljanje o osebnih in gospodinjskih zadevah. Sklicevanje na koncept "ogovarjanja" osredotoča pozornost na dejstvo, da je treba jezik, ki ga uporabljajo ženske med medsebojno komunikacijo, obravnavati kot "pravi govor" kot razprave moških.

Jones ni izviren pri uporabi koncepta »gossip«: v antropoloških delih so ga uporabljali za označevanje neformalne komunikacije med člani družbene skupine [Murdoch 2003]. Sociologi poudarjajo družbeno funkcijo tračev: krepijo kohezijo, moralo in vrednote družbenih skupin.

Za ženske trače je tipično središče komunikacije dom, saloni, trgovine, vrtovi in ​​parki, vrtci in šole. Najpomembnejše mesto ženske komunikacije pa je nedvomno institucija družine - tako so Grki imenovali oikos(hiša). Zasebno sfero v večji meri kot javno sfero konstruirajo ženske na podlagi tračev kot družbenega mehanizma. Za ta mehanizem je lahko značilna uporaba splošnih in razčlenjenih vprašanj, naraščajoča intonacija, minimalni odgovori, kot sta »mmm ...« in »ja ...«, paralingvistične neverbalne reakcije (dvignjene obrvi, stisnjene ustnice, vzdihi itd.). .), itd. e. na splošno opisano z recipročnim modelom komunikacije.

Večina moških ni nagnjena k ogovarjanju, pa ne zato, ker naj bi bilo ogovarjanje žensk nesmiselno, pogovori moških pa imajo globok pomen, temveč zato, ker ogovarjanja kot močnega orodja za družbeno preobrazbo ni mogoče uporabiti brez soglasja (vsaj vidnega) sogovornikov. drug drugemu ali ob ignoriranju izjav drug drugega. Prav to je tisto, kar ni značilno za moško komunikacijo, medtem ko se ženske očitno veliko bolj podprejo v pogovoru in prepoznajo stališče sogovornika, včasih tudi ob ekstremnih, sovražnih stališčih.

M. Stone takole opisuje moške in ženske vrste komunikacije [Stone 1983, 28]. Z njegovega zornega kota gre moški pogovor nekako takole: »Od nogometa do seksa, od politike do literature, pogovor je imel eno skupno točko: vnaprej se je vedelo, kako se bo razvil. Ni zmedlo, ni razburilo, ni prestrašilo, ni bilo špekulativno ... Praviloma so vsi moški pogovori gladiatorski - tekmovanje v jeziku v areni znane teme.« V nadaljevanju podaja skico ženske oblike jezika in ženskega čenča: »Ženske najpogosteje uporabljajo kratke in sproščene izjave, ki jih spremljajo šale in sodelovanje ljudi, katerih skupna izkušnja daje razumevanju pridih odkritosti. Nenehna skrb za otroke zapolnjuje pogovore tistih, ki čutijo potrebo po sodelovanju in ne tekmovanju ... V ženskih govoricah je želja, da bi nazadnje sprejeli igro razpravljanja, namesto da bi se zanašali na dogmo formul« [Ibid., 31. ].

S. Kalsik, ki je proučeval ženske trače, prav tako trdi, da je glavni vzorec interakcije v takšnih skupinah kooperativen in ne tekmovalen [Kalsik 1975, 3-11]. E. Aris, ki je preučevala komunikacijo v mešanih in istospolnih skupinah, potrjuje, da je člane moških skupin zanimalo ugotavljanje mesta, ki ga vsak član zaseda v odnosu drug do drugega: čigav položaj je dominanten in čigav podrejen. Ženske skupine so bile, nasprotno, bolj fleksibilne: aktivne udeleženke so želele k pogovoru priklicati bolj zadržane sogovornike, ženske pa so v svojem »ogovarjanju« uporabljale različne oblike izražanja čustev in medosebnega zanimanja [Aris 1976, 12].

Upamo, da bodo prihodnje raziskave vse večjo pozornost namenile diskurzivnim vzorcem ogovarjanja, torej eni od vrst komunikacije med ženskami, saj bi bilo nadvse koristno izvedeti več o tem, kako funkcionirajo ženski diskurzivni vzorci sodelovanja.

Zaključek

Trenutno nam znanstvena dejstva omogočajo, da trdimo, da moški in ženske dejansko uporabljajo popolnoma različne komunikacijske stile, kar je osnova za obravnavanje spolnega lecta kot resničnega družbenega fenomena. Ženske in moški imajo različne norme govorne interakcije, uporabljajo različne slovnične in fonološke tehnike in zato v nekem smislu oblikujejo različne govorne skupnosti.

Kot rezultat upoštevanja številnih značilnosti ženskega jezika se lahko naslednje očitno šteje za značilne značilnosti genderlecta:

Uporaba omejevalnikov govora, na primer "verjamem", "po mojem mnenju", "mislim", "zdi se mi" itd.;

Komunikativna kompetenca je v večji meri kot moška usmerjena v družbeno pomembne trenutke in je ena glavnih sestavin socializacije moških in žensk;

Prednost imajo vprašalne oblike pred trdilnimi (vprašalna intonacija v izjavnem kontekstu);

Široka uporaba razčlenjenih vprašanj;

Uporaba super vljudnih oblik, kot je (v angleščini) bitiprosim,JAZ'drescenimtočeti... ali (v francoščini) voulez -vousbienlepoštenos'ilvouspla ot… 11 itd.;

Sproščena naročila in navodila, oblikovana kot poziv k dejanju;

Stalni poudarek v pogovoru;

Intonacijski poudarek, enakovreden podčrtavanju besed v pisnem jeziku;

- »prazni« pridevniki in prislovi;

Želja po uporabi pravilne in celo hiperpravilne slovnice in pravilne, preverjene izgovorjave;

Široka uporaba tračev kot jezikovnega mehanizma za družbeno preobrazbo;

Neposredna ponudba;

Nagnjenost k resnemu spreminjanju leksikona;

Večja uporaba neverbalnih komunikacijskih sredstev v komunikaciji v primerjavi z moškimi.

Na področju študij spola in jezika je treba še veliko narediti; Potrebne so podrobnejše sociolingvistične raziskave, tako na individualni kot skupinski ravni. Ne smemo pozabiti, da razlikovanje po spolu v jeziku ne obstaja v vakuumu; na zapletene načine sodeluje z drugimi vrstami družbene diferenciacije. Spol je ena najpomembnejših kategorij za vsako družbo, spolna jezikovna variacija pa je univerzalna značilnost vseh skupnosti.

Zdi se verjetno, da ima jezikovni fenomen genderlekta več ravni, kar ni presenetljivo, saj je jezik najbolj dinamičen in obstojen konstrukt v vsej človeški kulturi. Ob najbolj bežnem pregledu je mogoče ločiti vsaj tri takšne stopnje. Najgloblja raven, ki izhaja iz antike, odraža arhaično delitev spolnih vlog v družbi in poudarja razliko v družbenem delovanju moških in žensk. Vmesna fenomenološka raven genderlekta je podedovala patriarhalne strategije, s pomočjo katerih so bili ženskam dodeljeni izjemno nizki družbeni statusi. Sodobna, »na površini« (in zato najlažja za preučevanje) raven učenja spolov ni nič drugega kot sociolingvistični poskus žensk, da bi se maščevale in preobrnile družbene vloge – jezikovno orodje, namenjeno ustvarjanju novega matriarhalnega reda. Celovita in temeljita študija takšnih ravni jezika spola, prepoznavanje povezav in vzorcev obstoja jezikovnih konstrukcij v vsaki takšni plasti, vpliv teh konstrukcij na sodobno družbo lahko postanejo zelo obetavne naloge za prihodnjo filozofijo spola.

Literatura

Anderson 1977 - Anderson E.S. Naučite se govoriti s stilom. dr. D. disertacija, Univerza Stanford, 1977.

Argyl , LalljiiKuk 1968 - Argyle M., Lalljee M. in Kuharica M. Učinek vidnosti na interakcijo v diadi // Human Relations. 1968. V. 21.

Aris 1976 - Oven E. Interakcijski vzorci in teme moških, ženskih in mešanih skupin // Small Group Behaviour. 1976. V. 1.

Baron 1986 - Baron D. Slovnica in spol. New Haven, CT: Yale University Press, 1986.

Bernard 1972 - Bernard J. Seks igra. N.Y.: Atheneum, 1972.

Bodi mož 1986 - Beeman W.O. Jezik, status in moč v Iranu. Bloomington, IN: Indiana University Press, 1986.

Brauner , GerritseniDettaan 1979 - Browner D., Gerritsen M. in Dettaan D. Govorne razlike med ženskami in moškimi: na napačni poti? // Jezik v družbi. 1979. V. 8.

Gal 1995 - Gal S. Jezik, spol in moč: antropološki pregled / Gender Articulated: Language and the Socially Constructed Self / Hall K. in Bucholtz M. London: Routledge, 1995.

Goodwin 1980 - Goodwin M. H. Govorna zaporedja direktive in odziva v opravilnih dejavnostih deklet in fantov // Ženske in jezik v literaturi in družbi / MacConnell-Ginet, Sally et al. (ur.). N.Y.: Praeger, 1980.

Goodwin 1992 - Goodwin M. n. On-je-rekla-je-rekla. Bloomington, IN: Indiana University Press, 1992.

Jones 1980 - Jones D. Ogovarjanje: zapiski o ustni kulturi žensk // The Voices and Words of Women and Men / Kramarae C. (ur.). Oxford: Pergamon Press, 1980.

Dorval 1990 - Dorval B.(ur.). Pogovorna koherenca in njen razvoj. Norwood, NJ: Ablex, 1990.

Jespersen 1922 - Jespersen O. Jezik, njegov naravni razvojni izvor. London: George Allen in Unwin Ltd., 1922.

ZiegleryZiegler 1976 - Siegler D. in Siegler R. Stereotipi govora moških in žensk // Psihološka poročila. 1976. V. 39.

Eakins 1978 - Eakins B. W. Spolne razlike v človeški komunikaciji. Boston, MA: Podjetje Houghton Mifflin, 1978.

Kalsik 1975 - Kalčik S."...kot Annini ginekologi takrat, ko sem bil skoraj posiljen" // Journal of American Folklore. 1975. V. 88.

Keller 1985 - Keller E. F. Razmišljanja o spolu in znanosti. New Haven, CT: Yale University Press, 1985.

Korž 2011 - Korž A.Ženski jezik // National Geographic (Rusija). januar 2011. št. 100.

Kotthoff 2002 - Kotthoff H. Je bil heißt eigentlich »doing gender«? // Wiener linguistischer Almanach. 2002. Sonderband 55.

Kotthoff 2003 - Kotthoff H. Predgovor k posebni izdaji o spolu in humorju // Journal of Pragmatics. 2003. št. 3.

Cooper - Kulen 1986 - Couper-Kuhlen E. Uvod v angleško prozodijo. Tübingen: Niemeier, 1986.

Lakoff 1975 - Lacoff R. Jezik in mesto ženske. N.Y.: Harper and Row, 1975.

locale 2003 - Domačin J. Modeliranje intonacijske variabilnosti v otroškem govoru // Sociolinguistic Variation in Speech / Suzanne Romaine (ur.). London: E. Arnold, 2003.

Mak - Connell- Ginet 1978 - McConell Gine S. Intonacija v moškem svetu // Sign. 1978. V. 3. št. 2.

Mak - Lin 1980 - Maclean I. Renesančna predstava o ženski. Cambridge: Cambridge University Press, 1980.

Murdoch 2003 - Murdoch J.P. Socialna struktura. M.: OGI, 2003.

Moosmuller 1984 - Moosmüller S. Soziale und psychosoziale Sprachvariation. dr. D. Disertacija, Wien, 1984.

Moosmuller 2002 - Moosmüller S. Die Stimme - Ausdruck geschlechtlicher Individualität oder sozialer Aneignung // Mann und Frau. Der Mensch als geschlechtlichesWesen. / Baier W. R., Wuketis F. M. (Hrsg.). Gradec: Leykam, 2002.

OK 1974 - Oh E. Ustvarjalci norm, kršitelji norm: rabe govora žensk v malgaški skupnosti // Explorations in the Ethnography of Speaking / Bauman R. in Sherzer J. (ur.) Cambridge: Cambridge University Press, 1974.

Ohara 1999 - Ohara Y. Uprizarjanje spola prek glasovne višine: medkulturna analiza japonske in ameriške angleščine // Wahrnehmung und Herstellung von Geschlecht / Pasero U., Braun F. (Hrsg.). Objavljeno: Westdeutscher Verlag, 1999.

SoskineyJohn 1963 - Soskin W. in Janez V.Študija spontanega govora // The Stream of Behavior / Barker E. (ur.). N.Y.: Appleton-Century-Crofts, 1963.

Porabnik 1980 - Spender D. Jezik, ki ga je ustvaril človek. London: Routledge in Kegan Paul, 1980.

Kamen 1983 - Stone M. Naučiti se povedati v jeziku skodelice čaja // The Guardian. 19. april. 1983.

Tajfel 1974 - Tajfel H. Socialna identiteta in medskupinsko vedenje // Družboslovne informacije. 1974. V. 13. št. 2.

Tajfel 1978 - Tajfel H. (ur.). Diferenciacija med družbenimi skupinami: študije socialne psihologije medskupinskih odnosov. London: Academic Press, 1978.

Tucker 1961 - Tucker S.Angleščina preverjena. Cambridge: Cambridge University Press, 1961.

Tannen 1989 - Tannen D. Govoreči glasovi: ponavljanje, dialog in podobe v pogovornem diskurzu. Cambridge: Cambridge University Press, 1989.

Tannen 1990 - Tannen D. Samo ne razumeš. N.Y.: Morrow, 1990.

Tannen 1993 - Tannen D . (ur.). Spol in pogovorna interakcija. Oxford: Oxford University Press, 1993.

Thorne 2002 - Thorne B. Spol in interakcija: razširitev konceptualnega obsega // Spol v interakciji. Perspektive ženskosti in moškosti v etnografiji in diskurzu / Bettina B. in Kotthoff H. (ur.). Amsterdam: Benjamins, 2002.

ThorneyHenley 1974 - Thorne B. in Henley N.(ur.). Jezik in spol: razlika in prevlada. Rowley, MA: Newbury House, 1974.

Tremel - Ploetz 1982 - Tromel-Plötz S. Sprache der Veränderung. Fr.-am-M .: Suhrkamp, ​​​​1982.

Tremel - Ploetz 1984 - Tromel-Plötz S.(Hg.). Gewalt durch Sprache. Fr.-am-M.: Fischer, 1984.

Fishman 1980 - Fishman P. Pogovorna negotovost // Language: Social Psychological Perspectives / Giles M., Robinson A. in Smith D. (ur.). Oxford: Pergamon Press, 1980.

Fishman 1983 - Fishman P. Interakcija: delo, ki ga opravljajo ženske // Jezik, spol in družba / Thorne B., Kramarae Ch., Henley N. (ur.). Rowley, MA: Newbury House, 1983.

Haas 1978 - Haas A. S spolom povezane značilnosti govorjenega jezika štiri-, osem- in dvanajstletnih dečkov in deklic // 9 th Svetovni kongres sociologije. Uppsala, Švedska, avgust 1978.

Himes 1964 - Hymes D.(ur.) . Jezik v kulturi in družbi. N.Y.: Harper International, 1964.

Himes 1972 - Hymes D. O komunikacijski kompetenci // Sociolingvistika / Pride J. B. in Holmes J. (ur.). Harmondsworth: Pingvin, 1972.

Holmes 2007 - Holmes M. Kaj je spol? Sociološki pristopi. L.: Žajbelj, 2007.

Chipen 1988 - Cheepen Ch. Predvidljivost neformalnega pogovora. N.Y.: Columbia University Press, 1988.

Eckert 1989 - Eckert P. Jocks and Burnouts. N.Y.: Teachers College Press, 1989.

Engle 1980 - Engle M. Jezik in igra: primerjalna analiza starševskih pobud // Language: Social Psychological Perspectives / Giles M., Robinson A. in Smith D. (ur.). Oxford: Pergamon Press, 1980.

Opombe

1 "Kjer je ženska, ni tišine" ( fr.).

2 Se pravi biti moderator v pogovoru.

3 Prozodija je razmerje zlogov v govoru glede na merila naglasa, dolžine in višine.

4 " Od vseh stvaritev bi bila ženska najboljša,

Če resnica ne bi bila nasprotna:

Ali ne bi mislili, da ženske

Klepetali in ogovarjali svoje može?

Ni šans! Raje sedijo na kruhu in vodi,

Kaj bodo naredili s tako stvarjo? angleščina., lat.).

5 " Dajmo, dame, poklepetajmo skupaj?

Medtem ko moški hodijo miljo po večerji

Ženske bi morale klepetati eno uro - to je njihova vaja "( angleščina).

6" Vsi očetje na avtobusu berejo, berejo, berejo ...

Vse mame na avtobusu klepetajo, klepetajo, klepetajo …«(angleščina)

7" Bilo je precej neumno, kajne?" ( angleščina)

8 Bistveno, neprijetno, gnusno, pretirano ( angleščina).

9 »Moje strasti so vedno zelo stabilen«, »Moram priznati, da je nekaj v tem neverjetno brez okusa", "Tako sem jezna na vse moške, ker je ne občudujejo - jaz grozljivo Zaradi tega jim godrnjam" ( angleščina).

10 Prazno govorjenje, širjenje govoric angleščina.).

enajst" Ali ne bi prosim"; “Res bi bil zelo vesel, če bi...” ( angleščina); "Ali lahko prosim narediš to" fr.).

Ena ključnih figur v človekovem notranjem svetu sta notranji moški in notranja ženska. Vsak od nas jih ima hkrati in od njihovega medsebojnega delovanja (nezavedno!) je odvisno, kako se gradijo naši odnosi z nasprotnim spolom, kako se uresničujemo v družbi, življenju itd. Na fizični ravni se to kaže v prisotnosti moških in ženskih hormonov, na psihološki ravni - v določenih značajskih lastnostih in prevladujočem tipu vedenja.

ženski tip inherentna mehkoba, gladkost, prožnost, upogljivost, fluidnost, diplomacija, mir, čutnost in občutljivost.

moški– želja po vodenju, dominantnosti, aktivnosti, odločnosti, kontroli, iniciativnosti, logičnosti, urejenosti.

Ponavljam, vsak človek ima tako moško kot žensko, celotno vprašanje je v razmerju med tema energijama. Ker ženska je prišla na ta svet v ženskem telesu, potem bi moralo v njej prevladati žensko bistvo, ne smete pa zanikati moškega v sebi. Pri ženskah velja, da je harmonično imeti približno 80 % ženskosti in 20 % moškosti, pri moških pa je ravno obratno.

Razmislite o primerih izkrivljenosti in o tem, kako se to odraža v življenju ženske.

Moški princip je zelo razvit, ženski pa potlačen/nerazvit

Takšne osebe so kot specialci, radi vodijo, nadzorujejo in usmerjajo. Trd, brezkompromisen, nepopustljiv, aktiven, proaktiven, vse je jasno organizirano. Pri oblačilih imajo prednost hlače. Odbitki so pogosto kratki.

Poleg takšne ženske bodisi sploh ni moškega ali pa je zelo šibek, otročji, depresiven in ga je enostavno voditi in nadzorovati.
Obstajajo tudi dame, ki navzven morda izgledajo kot ženske, nosijo krila in obleke, a v notranjosti je trdo, nepopustljivo jedro, ki jim daje moč značaja, pretirano preudarnost, podjetnost in vztrajnost.

Pogosto se prepirajo z moškimi, saj... ženska ne želi popustiti ali nežno predstaviti potrebnih informacij. Tukaj je boj med dvema moškima, od katerih je eden v ženskem telesu.

Takšna izkrivljanja se pogosto pojavljajo pri deklicah, ki jih vzgaja trda in gospodovalna mati, v družini, kjer je oče alkoholik, v družini, kjer ni ljubezni in topline. Tako njen notranji moški opravlja očetovsko vlogo, skrbi zanjo, jo uči služiti denar, se postaviti zase.

Zanikanje in zatiranje moškega v sebi

Poseben primer so neke vrste "sive miši" in tihi, ki se skrivajo v kotu, poskušajo na vse možne načine postati "nevidni" in neopazni za druge, skrivajo se pred resničnostjo in svetom.

Z zatiranostjo in odsotnostjo moškega v sebi se izgublja opora, pogosto je potrebna zaščita, celo nerazumljivo od česa in od koga. Ni možnosti, da bi se postavili zase, strašljivo je stopiti naprej in se dokazati. Ideje in projekti so težko uresničljivi, stvari niso dokončane. Težko je reči "ne", pogosto so manipulirani.

Tudi, ko se pri ženski pokaže pretirana čustvenost, neuravnoteženost, solzljivost, je potrebna moška energija, da uravnovesimo to neravnovesje in se vrnemo v mir.

Skrajni primeri manifestacije izkrivljanja moškega in ženskega so lezbijstvo, homoseksualnost, transvestiti - od tam rastejo "noge" teh pojavov.

Ko notranji moški in ženska harmonično delujeta drug z drugim (v nezavednem prostoru posameznika), v družini vlada spoštljiv odnos drug do drugega, vladajo ljubezen, veselje, sprejemanje in medsebojno razumevanje. Notranji moški razodete ženske se kaže v njenem možu, ki skrbi zanjo, jo varuje, prevzema odgovornost zanjo in za vso družino.

Pregled položaja žensk v Iranu, strukture iranske institucije družine in zakonske zveze, pripravljen iz primarnih virov.

Opozoriti je treba, da so iranske oblasti v zadnjih treh ali štirih letih začele izvajati manj javnih usmrtitev in pregreh, s čimer poskušajo bolje prikriti grde vidike iranske družine in zakona.

Najpomembnejšeo družini in poroki v Iranu:

Zakonska starost za poroko v Iranu je 13 let za ženske in 15 let za moške.;

Mlade ženske v odsotnosti očetov poročijo uradni skrbniki, ki nadzirajo primerno vedenje moža do žene;

Moški ima lahko do štiri žene;

V Islamski republiki Iran morajo vse osebe, ki sklenejo trajno zakonsko zvezo, pripadati isti veroizpovedi;

Poleg običajne poroke v Iranu obstaja tudi začasna poroka;

Nerazumna ločitev v Iranu je pravica le moških. Za ženske je bil določen seznam razlogov, zaradi katerih se lahko loči;

Pri ločitvi otroci običajno ostanejo pri očetu;

Moški je ob poroki dolžan plačati osebno svoji ženi, kar je del ženinega kapitala, tudi v primeru ločitve. Mož je dolžan nositi vse stroške družinskega proračuna in stroške vzgoje otrok, svoji ženi plačati finančno podporo "nafaq";

Spolni odnosi zunaj zakonske zveze (začasni ali trajni) so v Iranu prepovedani pod grožnjo smrtne kazni;

Pravica do obstoja spolnih manjšin ni priznana. Če se dokaže prisotnost neprimernih odnosov, se lahko obtoženi tega usmrtijo;

Preberite več v tem pregledu

Položaj žensk v Iranu ter šeriatsko ureditev družine in zakonske zveze.

Islamska poroka se imenuje nikah.

Starostna meja za poroko v Iranu je 13 let za ženske in 15 let za moške..

Do leta 2002 je bila v Iranu najnižja zakonska starost za sklenitev zakonske zveze 9 let za ženske in 14 let za moške..

Islamska duhovščina je vedno spodbujala čim zgodnejšo poroko, saj. to po mnenju uleme preprečuje zunajzakonska razmerja, za katera so v Iranu predvidene stroge kazni (več o njih v nadaljevanju, v poglavju "Kamenjanje in druge vrste kazni v Iranu za prešuštvo").

V Islamski republiki Iran morajo vsi, ki se poročijo, pripadati isti veri.

Ta omejitev ne velja za začasno zakonsko zvezo.

O značilnostih navadne zakonske zveze v Iranu malo nižje, a za zdaj o začasni poroki.

začasna poroka

Poleg navadne poroke v Iranu obstaja tudi začasna poroka..

Lahko pa je za nedoločen čas. Številne omejitve, povezane s trajno poroko, zanj ne veljajo. Vanj se lahko vključijo tudi predstavniki različnih veroizpovedi (tj. musliman si lahko za začasno ženo vzame nemuslimansko ženo). Toda očitno se razume, da če sta mož in žena iz različnih veroizpovedi, se bo nekristjan po sklenitvi trajne zakonske zveze spreobrnil v islam, sicer bo taka poroka nezakonita. Zakaj je nezakonito? Dejstvo je, da v Iranu spreobrnitev iz islama v katero koli drugo vero je prepovedana Zato musliman ali muslimanka ne more spremeniti svoje vere v vero svoje žene ali moža. Vendar pa je možno skleniti trajno zakonsko zvezo z osebo druge vere, ki je zapustila Iran, v skladu z zakoni druge države, hkrati pa mora iranski musliman ali muslimanka ostati v svoji veri. Nato bodo iranske oblasti, po vrnitvi para v državo, takšno poroko priznale, vendar brez večjega navdušenja.

Začasna poroka je za muslimana zelo priročna institucija, ker... omogoča vam, da brez birokracije vzamete več žena (do štiri) hkrati. Res je, če jih lahko podpira musliman. Ženska lahko sklene samo eno začasno zakonsko zvezo naenkrat.

Sklenitev začasne zakonske zveze je za Irance priročen način za goljufanje oblasti, saj... Seks zunaj zakonske zveze je v Iranu prepovedan. Hkrati ženska v začasni zakonski zvezi nima nobenih pravic do otrok, vedno ostanejo pri očetu (vendar ima v iranski družini, kjer je sklenjena trajna zakonska zveza, mati v primerjavi z očetom skoraj nobenih pravic do otrok).

Lahko tudi v našem zvočna datoteka Spodaj na mestu snemanja poslušajte oddajo ruske izdaje uradne iranske tuje oddaje "Glas Islamske republike Iran" z dne 25. septembra 2016 o začasni poroki v Iranu (trenutki, ki lahko povzročijo zavračanje med neislamskim občinstvom so v oddaji utemeljeni):

• zvočna datoteka št. 1

Poligamija

Radijska postaja "Azattyk" (kazahstanska služba RFE/RL), ki raziskuje temo poligamije v Iranu, je februarja 2012 ugotovila, da je v skladu s šeriatskimi zakoni, ki veljajo v Iranu - sklop verskih, vsakdanjih, kazenskih in civilnih zakonov, ki temeljijo na Koran - moški ima lahko do štiri žene Čeprav v šiitskem Iranu poligamija ni tako pogosta kot pri sunitih. Postaja ugotavlja, da si vlada iranskega predsednika Ahmadinedžada že od leta 2007 prizadeva spraviti skozi iranski parlament poleg šeriatskega prava itd. »Zakon o zaščiti družine«, ki bi od žene zahteval, da vestno sprejme moževega naslednjega zakonca.

Vodja komisije za človekove pravice Islamskega majlisa (iranskega parlamenta) Zohreh Elahian:

"Ne držimo podobnosti pravic žensk in moških ..."

„Vodja Islamske komisije Majlisa za človekove pravice, Zohra Elahian, je na ženevskem zasedanju Odbora ZN za človekove pravice govorila o stanju človekovih pravic v Iranu kot odgovor na vprašanja o pravicah žensk in enakosti spolov v Islamski republiki Iran, je dejal:

»Osnova politike Islamske republike Iran in idej muslimanskih ideologov je enakost moških in žensk na makrosocialni ravni, vendar to ne pomeni podobnosti v podrobnostih, saj menimo, da je razlika med moškim in žensko je narava sama določila za oblikovanje družine in vzgojo generacije. Zato islam zagotavlja posebne pravice ženskam kot materam in zakoncem.«

Elahian je dodal: »Imamo islamsko tradicijo, da je ženska glava družine, in islamska vera popolnoma ščiti dostojanstvo in položaj ženske v družini, zato obstajajo posebne pravice za ženske. Ne zagovarjamo podobnosti pravic žensk in moških, ampak mislimo na enakost pravic.”

Poroka v Iranu

Kot smo že omenili, je zakonska starost v Iranu določena na 13 let za ženske in 15 let za moške..

»Mladostnikom je dovoljeno poročati; dekleta poročijo očetje ali zakoniti skrbniki, vendar le po pridobitvi soglasja samih deklet. Strogo je prepovedano siliti dekleta k poroki. Tudi če je sklenjena taka nezaželena poroka, lahko mlada ženska zahteva njeno razveljavitev, kot kažeta dve izročili preroka (MEIB): »Ibn Abbas je pričal, da je dekle prišlo k Allahovemu poslancu in mu povedalo, da se je njen oče poročil z njo. brez njene privolitve. Nato ji je Allahov poslanec dal izbiro (ostati v zakonu ali ga razveljaviti).« Druga različica tega hadisa pravi, da je deklica rekla: "Pravzaprav sem se sprijaznila s to poroko, vendar želim vsem ženskam pokazati, da jim starši nimajo pravice vsiljevati zakonca" (Badawi, str. 23, opomba 11).

Islam zelo ceni pravico vsakega človeka do poroke, sama poroka pa je resna zaveza, ki temelji na civilni pogodbi, ki se podpiše v prisotnosti dveh prič. Ženin podari nevesti poročno darilo (doto ali odkupnino) v skladu s socialnimi in ekonomskimi standardi njene družine. Ta odkupnina postane njena last in služi kot jamstvo za njeno varnost. Muslimanka ima pravico do lastnine in podjetništva, prav tako pa ima pravico obdržati dekliški priimek po poroki. Nima nobenih finančnih obveznosti, kar je izključno skrb njenega moža.

Pomanjkanje finančnih obveznosti je posledica manjšega deleža dediščine zaradi muslimanskih deklet in muslimank.

Običajno sinovi prejmejo dva deleža dediščine, hčere pa le enega..

Oče nima pravice razdediniti svojih otrok v skladu s Svetim Koranom (Ženske, 4:11).

Ko dosežejo puberteto, morajo tako deklice kot dečki sprejeti islamske standarde vedenja in oblačenja. Oba spola naj se izogibata vsemu, kar vodi do spolnih odnosov pred poroko, ki so v islamu strogo prepovedani.«

Tako v Iranu o vprašanju poroke praviloma odločajo starši ali sorodniki. Obenem se premladi ženi postavi skrbnik, ki pazi, da je mož ne razžali. Več o ekonomskem položaju Iranke v družini spodaj, za zdaj pa o njeni glavni funkciji glede na iranska uradna stališča:

« V islamskem pogledu je glavna naloga ženske materinstvo. To je razloženo z dejstvom, da mati s pravilno vzgojo otroka daje družbi zdravega in normalnega človeka, kar je zelo pomembno za zdravje družbe. Islam obvezuje moškega, da zagotovi hrano, da svoji ženi pravočasno in brez nepotrebnih opominov da denar za stroške, tako da imajo ženske, ki veljajo za simbol ljubezni, čustev in miru, možnost vzgajati otroke v mirnih razmerah. Zato z islamskega vidika ženske niso odgovorne za kritje življenjskih stroškov. Njihova glavna odgovornost je opravljanje materinske in zakonske funkcije ter nato delo.«

Lahko tudi v našem zvočna datoteka Spodaj na mestu snemanja poslušajte oddajo ruske izdaje uradne iranske tuje oddaje "Glas Islamske republike Iran" z dne 01.01.2016 o instituciji zakonske zveze v Iranu (trenutki, ki bi lahko povzročili zavrnitev med ne -Islamsko občinstvo v programu je upravičeno ali omehčano, torej vprašanje zakonske starosti za poroko v Iranu):

• zvočna datoteka št. 2

Ločitev v Iranu

Nerazumna ločitev v Iranu je pravica le moških. Ločeni otroci ostanejo pri očetu.

V poročilu, predvajanem aprila 2010, je Glas Islamske republike Iran obravnaval ločitveni postopek:

»V skladu z islamskim pravom ima mož pravico do ločitve. To pravico pa lahko žena uveljavlja tudi pod posebnimi pogoji, na primer, če sta se zakonca ob sklenitvi zakonske zveze sporazumela o pravici žene do ločitve.

V Islamski republiki Iran lahko žena zahteva določene pravice zase ob poroki, ki se imenujejo zakonski pogoji. Pogoji zakonske zveze vključujejo na primer pravico do ločitve v primeru odvisnosti od drog, zlorabe, prenehanje plačila "nafake" (tj. Dodatek Opomba .. str.

Seveda, tudi v primerih, ko je ženi takšna pravica odvzeta zaradi zakonskih razmer, jo ščiti islamsko sodišče. To pomeni, da če mož ravna nepravično z ženo in skrene s prave življenjske poti, potem lahko gre žena na sodišče in zahteva svoje pravice. Kot je bilo rečeno v tej seriji oddaj, islam daje ženski enako človeško dostojanstvo kot moškemu in ne vidi razlike med njima v doseganju človeških višin. Glede na to so vsa prizadevanja islamske vere usmerjena v ohranjanje dostojanstva moških in žensk ter zagotavljanje njihove sreče v družinskem ognjišču.

Vodja islamske revolucije, njegova milost ajatola Hamenej, meni, da je glavna vloga, ki jo lahko igra vsaka ženska, ne glede na njeno raven znanja, izobrazbo, raziskovalni in duhovni naziv, vloga matere in žene.

"228 verzov Sure Bakara-Korova":

»Razvezane (ženske) morajo počakati (brez ponovne poroke) tri obdobja predpisa (menstrualnega ciklusa). Če verjamejo v Allaha in v sodni dan, jim ni dovoljeno skrivati, kar je Allah ustvaril v njihovih maternicah. In možje jih imajo v tem obdobju pravico vrniti, če želijo spravo. Ženske imajo (v razmerju do moža) pravice in dolžnosti po šeriatskem in razumnem, čeprav so možje po dostojanstvu višji od njih. Allah je velik in moder." (2:228)

Ta verz zagovarja zaščito družinskega ognjišča in otrok ter to zapoveduje Ženska se ne bi smela poročiti takoj po ločitvi. Počakati mora vsaj tri mesece da se najprej ugotovi, ali je noseča ali ne, in če je, da se zaščitijo pravice novorojenčka. Po drugi strani pa bo morda rojstvo otroka odpravilo razlike med zakoncema in ju s tem rešilo pred ločitvijo.

Drugič, lahko se tudi zgodi, da si v tem obdobju ločenca premislita in se ponovno vrneta v skupno družinsko življenje.

Zadnji del verza za odpravo težav in žalosti ter spravo zakoncev osredotoči pozornost vsakega od njiju na zelo pomembno točko. Prvič, ko se obrne na moške, zapoveduje: »Kljub dejstvu, da imajo ženske gospodinjske dolžnosti in družinske zadeve, so moški enako dolžni ustrezno izpolnjevati svoje obveznosti do žensk, ki imajo zakonske in človekove pravice.«

Nato ta verz, ki nagovarja ženske, zapoveduje:

"Moški bi moral poveljevati in voditi družinske zadeve in v zvezi s tem so moški bolj vredni tega poklica."

Verz 229 Sure Bakara-Krava:

»Dvakrat je napovedana ločitev, po kateri je treba bodisi obdržati ženo, kot veleva šeriat in razum, bodisi jo izpustiti na vreden način (to je brez sporov o lastnini in obrekovanja). Ni dovoljeno zadrževati ničesar od tega, kar je dano (kot kupnina za nevesto), razen če se obe strani bojita, da bosta s tem kršili zakone, ki jih je določil Allah. In če se vi (tj. Muslimani) bojite, da bosta mož in žena kršila zakone, ki jih je določil Allah, potem oba ne bosta storila greha, če bo odkupila ločitev (na račun kalyma, dogovorjenega med zakonsko zvezo). To so zakoni, ki jih je postavil Allah. Zato jih ne zlomi. In tisti, ki ne upoštevajo Allahovih zakonov, so hudobni. (2:229)

Nadaljevanje prejšnjega verza, ki pravi, da mora ženska po ločitvi počakati tri mesece, če se želi ponovno poročiti, ta verz pravi, da ima moški pravico, da se dvakrat loči od svoje žene in se po vsaki ločitvi vrne k njej, in če moški se že tretjič loči od žene, potem je ne bo mogel več vrniti kot prej.

Verz nato podaja splošno načelo, potrebno za upravljanje družine za moške, pri čemer ugotavlja, da mora moški življenje jemati resno in ga dostojanstveno preživeti s svojo ženo ali pa, če iz nekega razloga ni sposoben voditi družine , naj jo izpusti na dober način. in naravno je, da ji plača njen mehr - znesek denarja, o katerem se pogaja pred poroko in ga plača ženin nevesti. Če ženska zahteva ločitev, potem lahko odpusti mehr, tj. njen mož plača denar, ki ji ga dolguje, in ločitev.

Torej, poudarimo glavne točke iz tega verza:

1. Poleg človekovih pravic je treba spoštovati tudi finančne pravice zakonca in moški nima pravice prisvajati ničesar od premoženja ženske ali njenega mehra.

2. Če kljub temu ločitev postane neizogibna, naj jo spremljajo dobra dela, ne pa sovraštvo in maščevanje.

3. Srečna družina je družina, katere odnosi temeljijo na božanskih zakonih. Če zveza temelji na grešnih dejanjih, potem je za takšno družino boljša ločitev kot nadaljnji obstoj.

230, 231, 232 verzi svetega Korana, sura Bakara:

»Če se je mož ločil od svoje žene (tretjič), potem se ne more poročiti z njo, dokler se ne poroči z drugim možem. In če se (novi mož) loči od nje, se smeta nekdanja zakonca vrniti (v zakonsko življenje) pod pogojem, da nameravata izpolniti Allahove ukaze. To so zakoni, ki jih je postavil Allah. Razlaga jih za razgledane ljudi." (2:230)

»Ko se ločiš od svojih žena, jih potem, ko mine zanje določeno obdobje, obdrži (pri sebi) po običajih ali jih izpusti po običajih, vendar jih ne zadržuj z mislijo, da bi jim škodoval s kršitvijo (zakona). ). In tisti, ki to počne, bo storil nasilje nad samim seboj. Ne šalite se z Allahovimi znamenji, spomnite se Allahove milosti do vas, pa tudi tega, kar vam je razkril iz Svetega pisma in modrosti, ki vas vodi. Bojte se Allaha in vedite, da Allah pozna vse, kar obstaja.” (2:231)

»Ko sprejmete razvezo svojih sorodnikov, potem jim po preteku predpisanega časa ne preprečite, da bi se poročile s svojimi (prejšnjimi) možmi po navadi, če je med njimi sklenjen dogovor. To je navodilo za tiste, ki verujete v Alaha in v sodni dan. Tako (bo) za vas plemenitejši in čistejši. Allah ve (o tem), vi pa ne veste.” (2:232)

Na podlagi dejstva, da islam spoštuje legitimne in naravne želje ljudi in podpira vsako priložnost za ponovno združitev razpadlih zakonov in tako, da se lahko otroci vzgajajo in vzgajajo v senci svojih staršev, če se je ženska ponovno poročila in ločila, potem se lahko vrne k svojemu prvemu možu, če bosta oba želela začeti novo življenje. Očitno skrbniki s strani deklice ali kdorkoli drug nimajo pravice posegati v to dobro dejanje, za sklenitev zakonite zakonske zveze pa zadostuje soglasje razvezanih zakoncev.

Naj izpostavimo najpomembnejše točke iz teh verzov:

Izbire dekleta med zakonsko zvezo ni mogoče prezreti in jo je treba spoštovati. Sama zakonska zveza načeloma temelji na soglasju obeh strank.

Upamo, da bodo verujoči moški in ženske spoštovali pravice družine in vsak od zakoncev, spoštujoč pravice drugega, ne bo dovolil, da bi se toplo ognjišče družine vaših otrok ohladilo. Bog nam vsem in še posebej tebi pri tem pomagaj.”

Mahr, drugače Mehr ali Mihr, vsebina - “nafaqa”, dedovanje družinskega premoženja po ženski ter finančni in ekonomski položaj ženske v družini v Iranu

V oddaji iz aprila 2010 je Iranian Foreign Broadcasting pojasnil vprašanja plačila, tj. kupnina, ki jo mora ženin plačati svoji bodoči ženi (ne pa njeni družini!), ki sklene zakon. In tudi vprašanja finančne vsebine - “nafaka”:

»V pravnem sistemu islama je odgovornost za vodenje gospodinjstva in gospodarskih zadev družine dodeljena moškemu. Tako imajo ženske, ki niso odgovorne za zagotavljanje sredstev za preživljanje družine, na voljo priročna sredstva za izpolnjevanje družinskih obveznosti in vzgojo otrok. Po poroki dobi ženska pravico do moške hvaležnosti, tj. moški podari ženi del svojega premoženja, denarja ali finančnih sredstev, kar imenujemo »mihr«. Seveda se višina mihra določi glede na realne materialne zmožnosti moža.

Vsemogočni Allah v verzu 4 Sure "Ženske" obvezuje moške, da plačajo mihr:

»Daj ženam njihov mihr. In če ženske po lastni volji zavrnejo nekaj iz mihra, potem to uporabite za dobro in za užitek.

Z vidika strokovnjakov mihr kaže na iskren odnos moškega do žene. Muslimanski mislec mučenik Mutahhari v odgovor tistim, ki postavljajo vprašanje enakosti žensk in moških in se zavzemajo za odpravo mihra za ženske, piše: »Mihr je pravzaprav v skladu z zakonom narave, saj je znak, da je bila ljubezen ponudi s strani moškega in ženska se odzove na njegovo ljubezen. Moški ji podari darilo v znak spoštovanja do svoje žene. Zato je nemogoče pod pretvezo enakih pravic žensk in moških odpraviti zakon mihra, ki ga je uvedel Stvarnik obstoja.”

Pred islamom je mihr veljal za ceno za nakup ženske. V dobi nevednosti, ko ženi niso bile priznane nobene pravice, je mihr prejel ženin oče ali brat. Islam je naredil konec tem ignorantskim prepričanjem in razglasil mihr za lastnino ženske, ki ji ga njen mož podari s skrajno iskrenostjo.

Druga pravica ženske v družini je nafaka oziroma življenjski stroški. Po poroki in začetku zakonskega življenja so ženske upravičene do običajnih stroškov. In to v sodobnem svetu zadeva bistvene potrebe ženske po stanovanju, hrani, oblačilih, osebni higieni, zdravljenju in osnovnih dobrinah. Moški je dolžan zadovoljiti potrebe svoje žene v skladu z njenim pomenom in ugledom v družbi.

V sodobnem svetu feministke in nekatere zahodne ideologije finančno odvisnost ženske od moškega, vključno z mihr in nafako, obravnavajo kot diskriminacijo in neenakost pravic med moškimi in ženskami. Mihr in nafaqa pa sta bila ustanovljena ob upoštevanju razlike v telesnih značilnostih in funkcijah moških in žensk. Izčrpavajoča naloga razmnoževanja in nosečnosti je seveda dodeljena ženskam. Ta okoliščina sama po sebi naredi žensko ranljivo s fizičnega in duševnega vidika. Če sta ženska in moški enakovredno odgovorna za zagotavljanje sredstev za preživetje družine in ji zakonodaja ni v oporo, jo čakajo izjemno težke težave.

Mutahhari meni, da je ženska zaslužna za prejem "nafak", ker opravlja težko in odgovorno nalogo rojevanja in vzgoje otrok. Ženske in moški niso enaki v svojih fizičnih sposobnostih za opravljanje težkih del in težkih gospodarskih dejavnosti. Pri razdelitvi življenjskih funkcij je Vsemogočni Gospod zaupal zagotavljanje ekonomskih sposobnosti ženske moškemu, ki s čustvenega in duhovnega vidika prirojeno potrebuje sobivanje z žensko ...

Ženske morajo za uveljavitev svoje zakonske pravice do nafake izpolnjevati določene pogoje, med drugim morajo ubogati svojega moža. Podrejenost možu se nanaša na poslušnost možu v zakonskem življenju.

S pravnega vidika obstajata dva vidika zakonskih razmerij: splošni in posebni. Splošni vidik je, da se ženska poleg izpolnjevanja svojih obveznosti do moža strinja, da bo upravljala finančne zadeve družine na tradicionalni ravni. Prav tako mora ženska z možem uskladiti komunikacijo z drugimi in zapuščanje hiše. Zakonski odnosi v svojem posebnem pogledu so sestavljeni iz zadovoljevanja naravnih potreb moža. Pomembno dejstvo, ki ga je treba upoštevati, je, da ženska navadna gospodinjska dela opravlja iz svoje zakonske in materinske ljubezni in niso del njenih glavnih nalog.

Nekatere ideologije, zlasti feminizem, menijo, da je podrejanje žene možu spolna diskriminacija. Menijo, da je ženska v vlogi spolne sužnje v lasti in pod nadzorom svojega moža. Seveda obstaja razlika med pravicami in nalogami žensk in moških. Diskriminacija je smiselna le takrat, ko dva ali več ljudi pod enakimi pogoji ne uživa enakih pravic in privilegijev. Islam s humanističnega vidika meni, da so ženske in moški enakopravni in ne pristaja na kakršno koli diskriminacijo med njimi. Vendar zaradi fizičnih, fizioloških in psihičnih razlik med moškim in žensko pomeni zanju različne pravice in odgovornosti...

Z vidika islama je odgovornost za vzdrževanje in skrbništvo otrok po zakonu in šeriatskem pravu na strani očeta. Oče je dolžan plačevati življenjske stroške in »nafako« za vzdrževanje otrok, da lahko mati mirno vzgaja otroke. Glede na to je vloga matere v življenju in vzgoji otrok zelo pomembna. Družinsko ognjišče je kot rodovitna zemlja, na kateri otroci rastejo kot pomladne rože. Po mnenju številnih mislecev sreča ali nesreča otrok najverjetneje izhaja iz družinskih razmer in vzgojnih metod. Seveda ima pri preučevanju pomena družine mati pomembno vlogo.«

»Ena glavnih pravic ženske v družini je pravica do dedovanja. Zakoni o dedovanju v islamu so bili uvedeni ob upoštevanju velikega pomena družine in njenega ohranjanja. Zagovorniki enakih pravic žensk in moških trdijo, da islam v vprašanjih dedovanja ignorira osebnost in človeško dostojanstvo žensk ...

Islam je kot pravni sistem prvič na svetu podelil ženskam pravico do dedovanja in odpravil vse nepravične zakone dobe nevednosti. Islam je zakone o dedovanju uskladil s finančnimi odgovornostmi in funkcijami žene in moža v družini in družbi. V islamu dedovanje kot finančno in ekonomsko vprašanje izhaja iz načela socialne pravičnosti. Ženske uživajo ekonomsko pravico do prejemanja mihra, nafake itd. in lahko celo nakopiči svoj celotni delež v dediščini, saj ona nima nobene obveznosti trošiti iz svojega deleža, medtem ko je mož dolžan ženi plačati mihr in nafako ter zagotoviti druga sredstva za preživetje, in če žena želi, ji je dolžan dati nadomestilo za dojenje in starševstvo. Tako se pomemben del moževega dohodka dejansko porabi za vzdrževanje družine, zakonca in otrok.

Predstavljajte si, da brat in sestra prejmeta vsak svoj delež dediščine. Bratov delež je dvakrat večji od sestrinega deleža. Sestra se poroči, mož pa je odgovoren za kritje družinskih stroškov. Kopiči premoženje, ki ga je podedovala, in upravlja gospodinjstvo z moževimi sredstvi. Vendar pa je brat, ki je prejel večji delež dediščine, dolžan vzdrževati svojo družino, zagotoviti hrano in obleko za svojo ženo in otroke, in lahko porabi denar dediščine za te namene. Zato moški s prejemom večjega deleža dediščine mirnejše duše izpolnjuje svoje finančne in gospodarske naloge v družini. Poleg tega moški praviloma pogosteje vlagajo svoj kapital v gospodarski obtok kot ženske.

Seveda ne v vseh primerih ženska deduje manj kot moški. Obstajajo primeri, ko sta deleža dedovanja ženske in moškega enaka. Na primer, ko sin umre, starši podedujejo premoženje v enakih deležih in oče ne dobi več kot mati. V redkih primerih celo ženski delež presega moškega. Na primer, ko pokojnik nima drugega dediča razen očeta in hčere. Seveda hči deduje več kot njen oče.«

Položaj iranskih žensk: drugi vidiki obstoja

Treba je poudariti, da so v Islamski republiki Iran, za razliko od na primer Savdske Arabije, ženske ekonomsko in politično precej aktivne. V parlamentu so poslanke; Iranske ženske so precej aktivno vključene v vse vrste političnih islamskih družb in manifestacij.

Po posebnem zakonu Majlisa (parlamenta) Iranke delajo v policiji. Iranke služijo tudi v posebnih vojaških enotah.

Hkrati se, kjer je le mogoče, uporablja načelo - ločevanje službenih mest moških od službenih mest žensk (Politika ločevanja se izvaja tudi v javnem prometu, katerega saloni so na plažah razdeljeni na moške in ženske). , kjer so ločene plaže za moške in ženske, in kot je v islamski navadi v mošejah). Hkrati pa morajo biti Iranke po islamu vedno primerno opremljene. Nespremenljiv atribut pravilnega oblačila za ženske je šal, dolg plašč in hlače. Zanimivo je, da so verske patrulje gasht-e ershâda v letih 2007–2008 po statističnih podatkih, ki so na voljo na Zahodu, pridržale več kot milijon muslimanskih Irancev (večinoma žensk) zaradi kršitev kodeksa oblačenja in so bili kaznovani – denarne kazni ali zaporna kazen. od desetih dni.

Kljub temu, da morajo Iranke po šeriatskem pravu pridobiti dovoljenje za svoje delo in družabne aktivnosti od svojih mož, v Islamski republiki Iran za razliko od sosednje Savdske Arabije denimo ni prepovedi vožnje avtomobila ženskam. . Iranke imajo za razliko od savdskih žensk tudi volilno pravico in(vendar je treba opozoriti, da imajo ženske v islamskih državah zdaj volilne pravice povsod, z izjemo Savdske Arabije, kjer so njihovo uvedbo napovedali leta 2015).

Zaostajanje Savdske Arabije za Iranom pri pravicah žensk in Savdska Arabija, ki je zdaj glavni tekmec Irana za vpliv na muslimane, nasmihata iranske medije. Iranski državni satelitski televizijski kanal v angleščini Press TV je pred časom ponosno pripomnil:

»Ženskam v Savdski Arabiji so odvzete osnovne pravice – ne smejo niti voziti avtomobila. Medtem ko Iranke aktivno sodelujejo v družbenem in političnem življenju države.«

"222 in 223 verz Sure "Bakara-Krava":

Sprašujejo te o (spolnih) predpisih. Odgovor: »To je boleče stanje. Izogibajte se ženskam med regulo in ne imejte intimnosti z njimi, dokler niso očiščene. In ko bodo očiščeni, pridi k njim, kot ti je Allah zapovedal.” Resnično, Allah ljubi tiste, ki se pokesajo, in ljubi tiste, ki se očistijo. (2:222)

Vaše žene so vaša njiva (kjer sejete seme svojega potomstva), pridite na svojo njivo, kadar koli želite. Pripravite se zase (prihodnost z dobrimi deli), bojte se Allaha in vedite, da se boste pojavili pred njim. Razveselite se tega sporočila vernikom. (2:223)

Eden od ciljev zakonske zveze je nadaljevanje človeške rase. Moški in ženska imata pri tem pomembno vlogo, vendar je Stvarnik vseh stvari glavno odgovornost naložil na ramena matere - vzgojo otroka od trenutka, ko je še v maternici. Koran z nepopisno zgovornostjo in ekspresivnostjo primerja ženo z že pripravljeno njivo, ki moškemu vzame seme nerojenega otroka in ga hrani v sebi 9 mesecev, na koncu obdobja pa daje še en kalček v cvetoči vrt družbe. Vendar je treba to obdelovalno zemljo najprej pripraviti, da sprejme seme, kar omogoča mesečni ciklus žensk. Zato je Bog zapovedal, da se ob določenih dnevih v mesecu ne približujemo ženskam, da jih ne bi telesno in duhovno poškodovali in jih ne silili v trpljenje, ker v tem času ne morejo zanositi.«

Kamenjanje in druge kazni v Iranu za prešuštvo

Ustanovitelj Islamske republike Iran, imam Homeini, o kamenjanju in njegovem nestrinjanju, da ta tradicija ni del islamske pravičnosti:

“Zadeve, ki so bile rešene na šeriatskem sodišču v enem ali dveh dneh (pod šahom, ki je prevzel zahodni pravosodni sistem – knjiga je bila napisana leta 1970, še pred islamsko revolucijo 1979) ... so se raztegnile dvajset let. .

Agenti imperializma včasih v svojih knjigah in časopisih pišejo, da je islamski pravosodni sistem preveč krut. Eden je celo pomislil, da bi napisal, da so islamski zakoni tako kruti, ker so si jih izposodili od Arabcev!

Presenečen sem nad načinom razmišljanja teh ljudi (šahova pravičnost). Ubijejo človeka zaradi posedovanja 10 gramov heroina in rečejo: "To je zakon!" ...

Toda kazen mora ustrezati zločinu.

Ko pa islam odvrača od pitja alkohola s predpisovanjem 80 udarcev z bičem za pijanca ali ko je za prešuštvo storilca obsojen na 100 udarcev z bičem ali kamenjanje, če je krivec poročen moški ali poročena ženska, začnejo vpiti in se pritoževati: » Kako krut zakon, ki odseva krutost Arabcev!«

Ne razumejo, da sodni sistem islama varuje velik narod pred uničenjem in korupcijo. Prešuštvo je danes tako razširjeno, da uničuje sedanji rod, kvari mladino in povzroča grd odnos do vsakega dela. Najraje se predajajo najrazličnejšim razvadam, privlačnim vse bolj dostopnim. Zakaj je kruto javno bičati krivca, da ne pokvari mladih ljudi, da bi zaščitil mlade ljudi pred pregreho?..

V času preroka (mir z njim) zakoni niso bili samo pojasnjeni in razširjeni, ampak so bili tudi uresničeni. Izvrševalec zakona je bil sam božji poslanec. Izvajal je na primer odredbe v kazenskih zadevah: odrezati roko tatu, kaznovati z bičem in kamenjanjem. Prerokov naslednik je storil enako; njegova naloga ni zakonodaja, ampak izvajanje svetih zakonov, ki jih je predlagal prerok.«

(Khomeini. Iz knjige “Islamska vladavina”)

Če moški ali ženska v Iranu nista poročena, vključno začasno, vendar še vedno prakticirata seks drug z drugim v kakršni koli obliki, potem sta lahko kaznovana za prešuštvo z bičanjem ali smrtjo.

»Prešuštvo velja za velik greh z vidika vseh božanskih religij, vključno z islamom, vendar je ta greh zelo težko dokazati in Če tožnik obtožbe ne uspe dokazati, bo sam kaznovan.

Ker razuzdanost ogroža zdravje zlasti družine in družbe na splošno, kur'anski verzi svarijo muslimane, moške in ženske, pred nečistovanjem in ga primerjajo s politeizmom (Za herezijo politeizma ali z drugimi besedami odpadništvo, za muslimana , po šeriatskem pravu je izrečena smrtna kazen. Opomba . spletna stran).

Tisti, ki storijo ta greh, so kaznovani, da bi se drugi naučili lekcije.

Toda Sveti Koran ne govori ničesar o kamenjanju vlačug. V iranski zakonodaji dokazovanje te krivde in njeno kaznovanje zahteva izjemno natančen in kompleksen postopek, ki izkazuje spoštovanje pravic ljudi, tudi grešnika.

Vendar je treba omeniti, da je bilo od leta 2003 v Iranu prepovedanih celo nekaj primerov kamenjanja. Včasih fanatični prebivalci majhnih mest in vasi podvržejo vlačuge tej kazni, ki jo vlada smatra za nezakonito."

Opozoriti je treba, da so bili ustrezni členi o kamenjanju zaradi prešuštva v iranskem islamskem kazenskem zakoniku (analogno kazenskemu zakoniku), uvedeni kot kazen v četrtem letu po islamski revoluciji leta 1979, kolikor je znano, razveljavljeni. obdržali.

Načeloma iranska tuja radiodifuzija v zgornjem sporočilu tega ne zanika. Trdi, da je dokazni postopek tako zapleten, da so kamenjanja izredno redka in da je zdaj popolnoma prekinjena. Razlog za omejevanje prakse kamenjanja ni neposredno naveden, je pa očitno posledica negativnega odnosa v svetu.

Da sprememba stališča ne bi bila videti kot umik, iranske oblasti trdijo, da so norme v islamski zakonik prišle iz običajnega prava in jih islam ne posvečuje.

Stran s spletnega mesta Iranian Foreign Broadcasting s tukaj citiranim zapisom med drugim (iz februarja 2010), kjer Glas Islamske republike Iran zanika, da oblasti v Iranu odobravajo kamenjanje vlačug. Iz opombe lahko sklepamo, da je bilo to odobreno v prvih letih revolucije leta 1979.

Kakor koli že, leta 2011 je iz Irana prišlo več poročil o povsem uradnih postopkih kamenjanja zaradi prešuštva (to kljub temu, da smrtna kazen za to kaznivo dejanje ostaja brez razprave, oblasti preprosto oklevajo - ali je kamenjanje potrebno oz. preprosto ustreliti in obesiti, ob upoštevanju olajševalnih okoliščin pa le bičati).

Tukaj je delno zapisano: Iranski islamski kazenski zakonik o temi prešuštva:

»Prešuštvo se kaznuje z bičanjem ali kamenjanjem, če se dokaže s pričanjem štirih moških ali samo treh moških in dveh žensk« (74. člen).

»Prešuštvo se kaznuje le z bičanjem, če se dokaže s pričanjem samo dveh moških ali štirih žensk« (75. člen).

Smešno je, da v iranskem islamskem kazenskem zakoniku vrednost pričevanja moškega daleč presega vrednost pričevanja ženske, kot vidimo v zgornjih členih. To je dotik situacije Iranke.

Opozoriti je treba, da iranski kazenski zakonik "usmiljeno" daje nekaj koncesij tistim, ki so osumljeni prešuštva.

na primer

»Nosečnost neporočene ženske ne sme biti sama po sebi razlog za kaznovanje ...« (73. člen);

»Prešuštvo poročene ženske z mladoletno osebo se kaznuje z bičanjem.« (83. člen)

»...če poročena ženska zaradi potovanja, zapora ali podobnih ovir nima dostopa do svojega moža, za to ni potrebno kamenjanje ...« (84. čl.)

»Če se prešuštnik ali prešuštnica pokesa, preden se prešuštvo odkrije, se ne kaznuje ...« (85. čl.),

Obstajajo tudi odlogi za prešuštnike od kazni v času bolezni, pa tudi za ženske med nosečnostjo in če mati doji itd.

Iranski islamski kazenski zakonik v več členih "previdno" opisuje postopek za kamenjanje prešuštnikov in njihovo bičanje.

Na primer:

"Kamenjanje prešuštnika ali prešuštnice se izvaja tako, da vsakega od njiju postavijo v luknjo in pokrijejo z zemljo, on do pasu, ona pa do črte nad prsmi." (102. člen).

Položaj spolnih manjšin v Iranu

Prikazuje usmrtitev dveh mladih moških v Iranu, domnevno zaradi nekonvencionalnih spolnih odnosov.

V sodobnem Iranu je prepovedano pripadati netradicionalni spolni usmerjenosti.

Do nedavnega se je smrtna kazen izvajala za moške, od 16. leta dalje, z obešanjem za to t.i. imenovan "zločin" ali, kot včasih rečejo, "zločin brez žrtev". Vendar pa naj bi Islamska republika Iran glede na globalno negodovanje kasneje začela usmrtiti ljudi za ta psevdo-zločin, začenši pri 18 letih, ali pa ga je omejila na bičevanje.

Islamski kazenski zakonik Islamske republike Iran v 110. členu navaja, da se »spolni odnosi med moškimi kaznujejo z umorom, sodnik pa sam odloči, kako bo za to izvršil umor«. 112. in 113. člen tega zakonika določata štiriinsedemdeset udarcev z bičem za vsakega, če sta partnerja nezrela (starost ni določena, vendar očitno pomeni, da je mlajši od 18 let).

Prav tako je zakonodaja Islamske republike Iran zagotovila, da se »poljub med prijatelji s poželenjem kaznuje s šestdesetimi udarci z bičem« (člen 124) in če je prišlo do »skupnega izpostavljanja dveh moških brez utemeljenega razloga, potem se (to) kaznuje z devetindevetdesetimi udarci z bičem« (čl. 123).