Psihologija. »Z njihovim žvečenjem požremo sami sebe. Zamera kot način manipuliranja z drugimi

Nauči se ne biti užaljen. Zelo težko, a tako uporabno!

Osvobodite svojo dušo žalitev ... in ne boste opazili, kako bo duša vzletela!)

Na vzhodu je živel modrec, ki je svoje učence učil takole:

»Ljudje žalijo na tri načine. Lahko ti rečejo, da si neumen, lahko te imenujejo suženj, lahko te imenujejo povprečen. Če se vam je to zgodilo, si zapomnite preprosto resnico: samo bedak bo drugega imenoval za norca, samo suženj išče sužnja v drugem, samo povprečnost opravičuje tisto, česar sama ne razume, s tujo norostjo. Zato nikoli ne bodite užaljeni od nikogar in ne žalite sebe.

Začnite preprosto: zaželite vse najboljše ljudem, ki so vas enkrat prizadeli.

Ni potrebe, da s seboj nosite neumne kovčke zamer. Že samo zato, ker če so roke zaposlene z nečim slabim, jim je nemogoče vzeti nekaj dobrega.

Bolj moder postane človek

manj najde razlogov za zamero.

Nihče me ne more prizadeti, če tega ne dovolim sam.

Mahatma Gandhi ---

Ne smete biti užaljeni zaradi osebe, ki vas je užalila - v svoji duši je bolj užaljen.

Nikomur ni v interesu, da te prizadene, nihče ne čaka na priložnost, da te prizadene, vsak se ukvarja z varovanjem lastne rane.

Notranji svet ne prenaša nereda. Vzemite "metlo" in pojdite ven pod tuš. Čas je, da končno pometemo vse zamere in žalosti, ki so se tam nabrale, izgube in razočaranja. Čas je, da končno naredimo prostor za nekaj resnično novega, svetlega, čistega in lepega.

Drugim ne odpuščaš, da jih zdraviš. Odpuščate drugim, da ozdravite sebe.

Chuck Hilling

Srečna ženska ne more biti užaljena ...

Lahko jo samo nasmejiš!

Če ste se naučili ne biti užaljeni, to pomeni, da ste se naučili pogledati v srce drugega.

Kljubovalno vedenje do vas ni vaša osebna žalitev, je merilo človekovega trpljenja. Tako vam pokaže, kako zelo ga boli in koliko sočutja potrebuje.

Lahko ti rečejo, da si neumen, lahko te imenujejo suženj, lahko te imenujejo povprečen. Če se vam je to zgodilo, si zapomnite preprosto resnico: samo bedak bo drugega imenoval za norca, samo suženj išče sužnja v drugem, samo povprečnost opravičuje tisto, česar sam ne razume, s tujo norostjo. Zato naj vas nikoli nihče ne užali in ne žalite sebe, da ne bi veljali za neumne povprečne sužnje.

Srečni ljudje ne morejo biti zlobni. Samo tisti, ki so sami nesrečni, poskušajo užaliti druge. Vaš storilec vas ni poskušal užaliti. Na vas je samo projiciral, kaj je bil pravi namen njegove agresije. (Anthony de Mello)

Več kot je zamere, bolj mi izgublja moč.

Zamera je problem tistega, ki je užaljen. To pomeni, da vi niste imeli dovolj duševne moči za to osebo, vi se niste mogli spoprijeti s samim seboj.

Če ste polni moči, energije, če se počutite dobro preprosto zato, ker je zunaj pomlad, in čutite moč in moč v sebi - ali je človek v takem stanju sposoben, da ga nekdo užali? Ko smo polni energije, nas zamera mine. Če smo užaljeni, to pomeni, da nekje že prihaja do odtekanja energije, kar pomeni, da nekje niste spremljali svojega stanja in niste ukrepali, da bi se vrnili v normalno stanje. Kaj pa drugi ljudje?

Zakaj si užaljen, ker na tvoj rojstni dan nihče ni pomislil nate in ni pomil posode? Zakaj na to niste sami opozorili, niste rekli? Zakaj tiho, jezno škripajoč z zobmi, nekaj počnete, namesto da bi nekoga prosili, da vam pomaga? Zakaj gradite dramatične slike in se do solz smilite sami sebi? Zakaj? Morda se želite mučiti?

Vsaka naša zamera je povezana z našo samopodobo, z drugimi besedami, z našim egom. Se pravi, užaljeni smo, ker so nas podcenjevali, niso predvideli naših želja, sploh niso pomislili na nas.

(citati iz članka "Odrasli otroci zamere" - Maria Petrochenko - Kolo življenja, junij 2013)

Ko so okoli tebe isti ljudje, se nekako samo po sebi izkaže, da vstopijo v tvoje življenje. In ko so vstopili v vaše življenje, ga čez nekaj časa želijo spremeniti. In če ne postaneš tak, kot te želijo videti, so užaljeni. Navsezadnje vsi točno vedo, kako živeti na svetu. Iz nekega razloga nihče ne more upravljati svojega življenja.

Paulo Coelho "Alkimist"

Ne smetite svojega spomina z žaljivkami, sicer morda preprosto ne bo prostora za čudovite trenutke!

Obtoževanje drugih je tako majhen trik, ki ga uporabite, kadar ne želite prevzeti odgovornosti za to, kar se zgodi v vašem življenju. Uporabite ga - in zagotovljeno vam je življenje brez tveganja in upočasnitve lastnega razvoja.

Zamera zagotavlja dve pomembni prednosti, ki se jima ljudje ne bodo zlahka odpovedali. Prvi je v obsojanju, drugi pa v občutku, da imamo prav.

Večina ljudi se razjezi zaradi zamere, ki so si jo izmislili sami in pripisujejo globok pomen malenkostim.

Nihče vas ne more užaliti brez vašega soglasja.

Še vedno ne razumem, zakaj so ljudje dolgo časa jezni drug na drugega. Življenje je že tako neoprostljivo kratko, nemogoče je karkoli zares narediti, časa je tako malo, da ga, lahko bi rekli, sploh ni, četudi ga ne porabiš za najrazličnejše neumnosti, kot so prepiri.
Max Fry

Ne glede na to, iz katerega razloga ste bili užaljeni, je najbolje, da žalitvi ne posvečate pozornosti - navsezadnje je neumnost redko vredna ogorčenja, jezo pa je najbolje kaznovati z zanemarjanjem.
Samuel Johnson

Če te osel brcne, ga ne brcaj nazaj.Plutarh

Zamera je pravzaprav način zapuščanja in zaščite lastnega »jaza«. (Rollo May - Umetnost psihološkega svetovanja)

Besedila za jedrnato predstavitev

Besedilo 1

Taktnost in občutljivost. Vsebina teh dveh plemenitih človeških lastnosti je pozornost, globoko spoštovanje do notranjega sveta tistih, s katerimi komuniciramo, želja in sposobnost, da jih razumemo, čutimo, kaj jim lahko prinese užitek, veselje ali, nasprotno, povzroči razdraženost, motnjo. , zamera.

Taktnost, občutljivost je tudi občutek za sorazmernost, ki ga je treba upoštevati v pogovoru, v osebnih in službenih odnosih, sposobnost občutka meje, za katero zaradi naših besed in dejanj oseba doživi nezasluženo zamero, žalost in včasih bolečine. Taktna oseba vedno upošteva posebne okoliščine: razliko v starosti, spolu, družbenem statusu, kraju pogovora, prisotnosti ali odsotnosti tujcev.

Taktnost, občutljivost pomenita tudi sposobnost, da hitro in natančno določimo reakcijo sogovornika na našo izjavo, dejanja in se, če je potrebno, samokritično, brez občutka lažnega sramu, opravičimo za storjeno napako. To ne samo, da ne bo znižalo vašega dostojanstva, ampak ga bo, nasprotno, okrepilo v mnenju mislečih ljudi in jim pokazalo vašo izjemno dragoceno človeško lastnost - skromnost.

(144 besed)

(Glede na spletno stranpsiholine. ljudi. en

Besedilo 2

Vsi poznajo izraze: »hladna vljudnost«, »ledena vljudnost«, »prezirljiva vljudnost«, v katerih epiteti, dodani tej čudoviti človeški lastnosti, ne le ubijejo njeno bistvo, ampak jo spremenijo v njeno nasprotje. Resnična vljudnost pa je lahko samo dobronamerna, saj je ena od manifestacij iskrene, nesebične dobrohotnosti do vseh drugih ljudi, s katerimi se človek srečuje v službi, v hiši, kjer živi, ​​na javnih mestih.

Eden glavnih elementov vljudnosti je sposobnost zapomniti si imena. Večina ljudi si ne zapomni imen, ker si ne želijo vzeti časa, da bi si ta imena neizbrisno vtisnili v svoje misli. Iščejo izgovore za prezaposlenost.

Morda ljudje ne bi začeli drugim zagotavljati svoje zaposlitve, če bi vedeli, da je eden najpreprostejših in najučinkovitejših načinov za pridobitev naklonjenosti drugih ta, da si zapomnijo njihova imena in jim vzbujajo občutek lastne pomembnosti.

Bodi prijazen!

(148 besed)

(Glede na spletno stranpsiholine. ljudi. en)

Besedilo 3

Ljudje okoli nas ničesar ne cenijo tako drago kot vljudnost in prijaznost. Toda v življenju se moramo pogosto soočiti z nesramnostjo, ostrino, nespoštovanjem. Razlog je v tem, da podcenjujemo kulturo človekovega vedenja, njegove manire.

Manire so način vedenja, zunanja oblika vedenja, izrazi, ki se uporabljajo v govoru, ton, intonacija, kretnje in celo obrazna mimika. V družbi veljajo za dobre manire skromnost in zadržanost, sposobnost obvladovanja svojih dejanj. Za slabe manire se šteje predrznost v kretnjah in vedenju, malomarnost v oblačilih, nesramnost, ki se kaže v neupoštevanju interesov drugih ljudi, v brezsramnem vsiljevanju svoje volje in želja drugim ljudem, v nezmožnosti "zadrževanja razdraženosti, v netaktnosti, zmerljiv jezik, uporaba ponižujočih vzdevkov, vzdevkov .

Predpogoj za kulturno komunikacijo je rahločutnost. Slastnost ne sme biti pretirana, spremeniti se v laskanje. Ni treba močno skrivati, da nekaj vidiš prvič, poslušaš, okušaš in se bojiš, da te bodo imeli za nevedneže. Z eno besedo, vaše manire bodo povedale o vas.

(147 besed) (Iz interneta)

Besedilo 4

Žalosti, ki si jih povzročamo drug drugemu v naših odnosih, niso neposredno razložene z našo zlo voljo. Ljudje drug drugemu ne škodujejo zaradi neke posebne okrutnosti, grozodejstva. Neposredni vzrok za žalitev drugih je pogosto pomanjkanje potrebnih komunikacijskih izkušenj, nezmožnost srečanja z drugimi na pol poti, pretirana lastna korist.

Ko je oseba užalila, se lahko spametuje, vendar se to najpogosteje zgodi zelo pozno. Žaljive besede so že bile izrečene. Bolečina, ki jo človek skuša na silo prenesti na bližnjega, se prej ali slej vrne na storilca in pogosto z dvojno silo.

In čeprav človek včasih res ne ve, kaj počne, ko škodi tistim, ki jih ima najraje (poniževanje drugih, uporaba nasilja nad njimi je izraz občutka lastne šibkosti), to ne pomeni, da lahko počuti se brez odgovornosti za lastne besede in dejanja, s katerimi je povzročil toliko zamer in zla svojim bližnjim.

(139 besed) (Iz interneta)

Besedilo 5

Beseda "značaj" je v ruski jezik prišla iz grščine, v prevodu pomeni "znak, lastnost". Glede na voljne lastnosti, ki obstajajo v človeku, se oblikuje močan ali šibek značaj, zato sta volja in značaj tesno povezana.

Kako vzgojiti močno voljo in značaj? Te lastnosti se v človeku potrdijo pri premagovanju različnih ovir - notranjih in zunanjih. Notranje ovire ustvarja človek sam - njegova lenoba, strah, trma, lažni ponos, sramežljivost, pasivnost, dvomi. Zunanje lahko ustvarijo drugi ljudje ali težava pri dokončanju naloge.

Kje začeti razvijati močno voljo in značaj? Najlažji način je doseči ne pretežke cilje in jih nato postopoma zapletati. To bo priložnost za krepitev samozavesti in pridobivanje potrebnih izkušenj. Zelo pomemben pogoj za negovanje ničelne moči in trdnega značaja je sistematično usposabljanje za premagovanje težav. Če se mu v vsakdanjem življenju izogibamo, potem smo lahko nemočni v resnih preizkušnjah. In kdo si želi v očeh drugih izpasti šibek in brez hrbtenice?

(151 beseda) (Po T. Morozovi)

Besedilo 6

Kaj je najbolj dragoceno darilo za vsako osebo? Seveda je to ljubezen in prijaznost. Vedno gredo drug ob drugem, so kot ena celota. Ljubezen in dobroto lahko dajemo nesebično, z najboljšimi nameni. Preprosta odzivnost do ljudi že pomeni dobro. Podprite prijatelja, mu pomagajte opraviti težko nalogo ali naredite nepričakovano darilo, čeprav majhno, a iz srca ...

Ne pozabite na najbližje - starše! Nič manj kot drugi potrebujejo našo ljubezen in prijaznost, pozornost in razumevanje. Oni so tisti, ki od nas dobijo najmanj prijetnih besed, saj najpogosteje naša ljubezen obstaja kot dejstvo, kot nekaj samoumevnega. Vendar imajo tudi starši pravico do naše ljubezni in hvaležnosti, zaupanja in pomoči.

Dajati ljubezen in prijaznost je enostavno. Samo začeti morate delati dobra dela in se ne ustaviti. In ne boste opazili, kako bodo naredili vaše življenje neverjetno.

(135 besed) (Po V. Bessonovi)

N.I. Pozdnjakov

Uvod

V Svetem pismu in patristični dediščini je veliko pozornosti posvečeno boju proti grehom, med katerimi je najbolj nevaren in zahrbten ponos. Če človek bolj ali manj uspešno premaga v sebi požrešnost, nečistovanje, ljubezen do denarja, žalost, jezo, malodušje in celo nečimrnost, ga čaka greh ponosa. Manifestacije ponosa so večplastne: to je povzdigovanje sebe in svojih dejanj nad druge, pa zanemarjanje, prezir do drugih ljudi in moraliziranje, želja po poučevanju in nezmožnost priznavanja napak ter vztrajanje v lastnih zablodah in nezmožnost prositi za odpuščanje in še veliko več, zlasti - zamere do sosedov.

Preučevanje občutka užaljenosti (užaljenosti) in nasploh užaljenosti kot lastnosti človekove duše je zelo relevantno, zanimivo in koristno. Prvič, kljub temu, da je zamera ena najstarejših težav, do danes ni izgubila svoje ostrine. Drugič, zamera ni samo občutek, je cela paleta občutkov, nekakšno psihofiziološko in duševno stanje, za katerega sta značilna stabilnost in trajanje. Tretjič, v mnogih primerih, zlasti v vsakdanji in necerkveni praksi, žalitve veljajo za običajen, zelo pogost in povsem običajen pojav. Poleg tega nekateri menijo, da je zamera začetek oblikovanja značaja, razvoj volje, razvoj občutka časti in osebnega dostojanstva osebe, spodbuda za samouresničitev. Destruktivno načelo, ki ga vsebuje zamera in kot nevidno sevanje razjeda človekovo dušo, se običajno ne upošteva. Ali celo velja za koristno "cepivo" za ohranjanje "psihološke imunosti", v skladu z lažnim načelom: "Tisto srce se ne bo naučilo ljubiti, ki je utrujeno od sovraštva" (!)

Četrtič, kljub navidezni preprostosti patristične duhovne prakse ostaja težko vprašanje pravilne analize in sklepanja pri iskanju načinov za premagovanje žalitev, njihovega pravilnega razreševanja z vidika krščanske morale nasploh in še posebej pravoslavne psihologije. in odprto vprašanje.

Petič, problematika je v našem času pomembna tudi zato, ker trenutna ideologija preko množičnih medijev (množičnih medijev) intenzivno goji številne lažne vrednote, ki so gojišče in katalizator najrazličnejših žalitev. Napihnjena na vse možne načine: korporativna čast, lažno razumljeno "dostojanstvo" posameznika, samouresničitev za vsako ceno, "pravila igre", "človekove pravice", individualizem, potrošniški nagoni in psihologija trga. Številna odstopanja in kršitve teh umetnih pravil in dogem, njihova pogosta medsebojna neskladnost, nenehen boj okoli njih povzročajo sistem nenehnih zamer, ki nevrotizirajo družbo in razdvajajo ljudi.

»Nemiroljubni duh, ki je v zadnjih letih prizadel tako družbo kot celoto kot številne njene posamezne člane, skuša danes tako rekoč uzakoniti nekatere grehe, ki so postali navada do bližnjega: maščevalnost, obsojanje, nezaupanje. , slaba volja, sovraštvo.«

Verniki so bolj stabilni, vendar jih motijo ​​tudi zamere, ker ne dajejo pravilne molitve, za katero potrebujejo:

• skrb in iskrenost
• kesanje za svoje grehe in skesano ponižnost,
• sprava z vsemi in odpuščanje vseh žalitev.

Pravoslavje danes spet postaja jedro duhovnega življenja družbe, vpliva na podobo Rusije, njene tradicije in način življenja. Danes 75 % mladih priznava pravoslavje kot osnovo ruske kulture. Več kot 58 % mladih se ne strinja, da bi bilo za Rusijo bolje, če bi se vpliv Ruske pravoslavne cerkve zmanjšal. Pomembno je razumeti, da je to mnenje Rusov, starih od 15 do 30 let, ki so prihodnost ruske družbe.

8% udeležencev študije se je opredelilo kot cerkveni pravoslavni, 55% - kot necerkveni pravoslavni. 33% mladih, ne glede na veroizpoved, je izrazilo pozitiven odnos do Ruske pravoslavne cerkve, le 4% pa negativno.

Vzrok škode je sebičnost. Sveti očetje so ta proizvod ponosa iztrgali iz svojih src, medtem ko ga posvetna umetnost, nasprotno, na vse možne načine neguje in goji pod verjetnimi znamenji »ponosa« in »časti«. »Pesnik je mrtev! - suženj časti, «in tukaj Lermontov ni povsem točen: če je bil Puškin v življenju včasih» suženj časti «, potem je bila njegova smrt resnično krščanska, v kesanju in odpuščanju.

Drug znan primer je iz pesmi: "Moški, moški, možje so vodili lopove do pregrade!" Sliši se, kot da je lepo. In če pogledate zasluge, sta jih k oviri pritegnila njihov ponos in žeja po maščevanju. In kje je zagotovilo, da bo v dvoboju zmagala pravica?

In še nekaj, kar si morate zapomniti: "Resnično vam povem: ker ste to storili enemu od teh mojih najmanjših bratov, ste to storili meni" (), - to ne velja samo za dobra dela, ampak tudi za zlo tiste. Torej, ne le z ognjem, ampak s peklenskim plamenom, igra tisti, ki žali osebo: "In kdor reče" nor "je podvržen ognjenemu peklu" (). Če osebo žalijo, užalijo Boga in zadeva maščevanja ni več v rokah užaljenega, ampak višje: "Maščevanje je moje in jaz bom povrnil" (). Po takšni obljubi srce ne sme dati prostora zameri.

Obrekovanje vznemirja tudi svet naše duše, temelji na laži, napihovanju pomanjkljivosti, izkrivljanju in prerazlaganju dobrih dejanj in lastnosti v slabem smislu. Največja nevarnost ni fantastična laž, temveč verodostojna obrekovanje, spretno povezano s situacijo in značilnostmi osebe, ki jo obrekujejo, in ni pomembno, s katerimi - pozitivnimi, negativnimi ali nevtralnimi. Če poskuša ovreči izmišljotine, ki so mu naslovljene, oseba porabi veliko energije, uma, živcev, sčasoma doseže skromen rezultat in najpogosteje nasprotni učinek.

O obrekovanju arhimandrit piše: »Severna ljudstva so imela navado: ko se človekova rana dolgo časa ni zacelila, se je zagnojila, so se v njej pojavili črvi, je bilo to rano dovoljeno lizati psom. Psi so jo lizali z jezikom in rana se je hitro očistila. Tako obrekovalci s svojimi usti čistijo naše duše od umazanije in od gnoja grehov.

Opombe niso žalitve, vendar smo do njih tudi netolerantni. Tudi če je pripomba v bistvu poštena, nas zgrozi že samo dejstvo pripombe, njena oblika, njen »ton« in nasploh - »kdo bi komentiral, poglej se!«. Kljub temu sami dajemo pripombe drugim, radi opazimo neurejenost pri drugih. Kako se ne spomniti znova Odrešenikovega govora, ki govori o iverju v tujem očesu in kladu v svojem!

Pomembno si je zapomniti: najbolj smo pripravljeni drugim dati pripombe in očitke ravno o tistih grehih, ki so nam lastni. In obratno, kot je rekel V. Hugo: brezhiben ne graja, preprosto nima potrebe po grajanju, živi na višji duhovni ravni: odpušča. In odpušča iz dveh razlogov: prvič, ker ima ljubezen do bližnjega, in drugič, ker se zaveda lastne nepopolnosti.

4.3. Manifestacija zanemarjanja, prezira, povečane pozornosti do drugega

Ko beremo patristično literaturo, skoraj nikoli ne naletimo na te pojme, razen včasih govorijo o preziru do sovražnika človeške rase. Ko se dotaknemo posvetne umetnosti ali preprosto živimo v sodobni družbi, takoj opazimo cel preplet strasti, kjer prezir, zanemarjanje pogosto vodita v čustva in drame.

Oseba vas postavlja pod sebe, vas ne upošteva, zanemarja vaše mnenje. Zelo redko je to izraženo odkrito, običajno čutimo prikrit prezir, ki ni nič manj žaljiv. Zanemarjanje se izraža v obliki brezbrižnosti, hladnosti, odtujenosti, dajanja prednosti drugemu in ne vam, v nepozornosti na vaše zadeve. "Tukaj pol ure prenašam mraz," Chatsky užali Sofijo; "Jaz sem svoje prebral, svojega pa nisem niti izrezal," Treplev grenko jezi Trigorina v drami "Galeb" A. P. Čehova.

"Ko nisem bil počaščen, ne cenjen, prikrajšan za nekaj ali ponižan, potem v svoji duši zamerim in obsojam ljudi, ki ne želijo spoštovati mojega idola - mojega "jaz". Sama ga častim in zato mislim, da imam pravico pričakovati enako od drugih.

Klasičen primer je prilika o izgubljenem sinu. A ne gre zanj, ampak za njegovega starejšega brata. Ko je slišal veselje v hiši in izvedel razlog (vrnitev mlajšega brata), se je »razjezil in ni hotel vstopiti. Njegov oče je prišel ven in ga poklical. On pa reče očetu v odgovor: glej, toliko let sem ti služil in nikoli nisem prestopil tvojega ukaza; ampak nikoli mi nisi dal otroka, da bi se zabaval s prijatelji; in ko je prišel ta tvoj sin, ki je svoje imetje zapravil z vlačugami, si mu zaklal pitano tele«(). Zakaj najstarejši sin ni bil vesel, ko se je njegov brat vrnil v očetovo hišo, zakaj je bil užaljen? Kajti mesto v srcu, prosto za veselje, je že zasedla hitra zavist, veselje in zavist pa ne gresta skupaj.

Samoljubnemu značaju, ki je nagnjen k zavisti, je težko prenesti pozornost do nekoga drugega in ne do njega. Vrnjeni izgubljeni sin je bil za očeta veselje in resna preizkušnja za brata, ki je takoj pokazal celo vrsto grešnih stanj zamer: 1) ponos, ker mu »petje in veselje« ni v čast; 2) jeza – »jezen je bil in ni hotel vstopiti«; 3) obsodba - "to je tvoj sin, ki je svoje imetje zapravil z vlačugami"; 4) zavist - "zaklali ste mu pitano tele." K temu lahko dodamo nespoštovanje očeta in pomanjkanje bratske ljubezni (ne reče »moj brat«, ampak »ta sin je tvoj«) in željo, da bi žalitvi dali nekakšno »družbeno« težo: "da se lahko zabavam s prijatelji."

Težko prenašamo zanemarjanje nekoga drugega, saj imamo zelo visoko samopodobo, ki ne temelji na ničemer (razen na ponosu). Tudi če je oseba prejela neko izobrazbo, to ne pomeni ničesar. Vse vprašanje je, kako je študiral in kaj se je naučil. Recimo, da nekaj dela - melje orehe ali piše romane, tako da je spet vprašanje: morda dela zaman, z izgubo ali se samo zabava? Zdi se, da nihče ni zadovoljen z njegovim delom. Nič za ponos! Jasno je, da ne gre obupati, ker Bog ne daje življenja zaman, je pa duhovno zelo koristno »pretresti« svoj ponos, svoje ambicije, pogledati od lastnih interesov k potrebam drugih ljudi.

Navsezadnje nas užali ne le zanemarjanje naše osebe, ampak tudi nepazljivost do naših dejavnosti in hobijev. Pri nas so na primer vse stene poslikane - gost pa nič pozornosti! Radi se pogovarjamo o ribolovu in prišel je prijatelj in ves večer govoril o svojem avtu - melanholično! Zato je še posebej prijetno, če kdo deli naše navdušenje nad našim hobijem. Dobra polovica (če ne več) praktičnih nasvetov D. Carnegieja temelji prav na takšni laskavi taktiki. V tem primeru se morebitna žalitev prepreči z laskanjem - ampak ali je takšno "zdravljenje" benigno?

4.12. Zamera do užaljenih

Posvetni ponos se med različnimi pojavnimi oblikami včasih dokazuje in razodeva z jezo na tistega, ki mu je bila storjena krivica, in s pričakovanjem, da sam prosi za odpuščanje – razmeroma redek, a najzanesljivejši znak ponosa, tj. užaljeni smo zaradi reakcije osebe, ki nas je užalila, in ta reakcija ni nujno agresivna ali sovražna do nas - vendar smo še vedno nesrečni, saj menimo, da je ta reakcija "napačna", "neustrezna". Na primer, mati je svojega sina nesramno ozmerjala zaradi manjšega prekrška, bil je užaljen in zaprt, ona pa je v tem videla neposlušnost in sovražnost, še bolj pa se je razvnela v jezi in zameri: »Glej! Užaljen! Na koga si užaljen? Si užaljen zaradi svoje mame?!« To je hkrati žalitev za užaljene in primer medsebojne zamere. Druga, bolj subtilna situacija je prav tako precej pogosta: storilec od svoje žrtve pričakuje običajno vzajemno razdraženost, jezo in je pripravljen nadaljevati vojno - in nenadoma niti besede v odgovor, ponižnost in prijaznost! V eni ironični pesmi A.K. Tolstoj ob tej priložnosti zelo resnična pripomba: "Dobro za zlo, pokvarjeno srce - ah! ne bo odpustil." Do neke mere so lahko pojasnilo tudi besede Dmitrija Karamazova: "Ne more mi odpustiti, da sem jo presegel v plemenitosti." V zvezi s tem je zelo indikativna zgodba A. Platonova "Yushka", katere junak je s svojo krotkostjo povzročil jezo med meščani.

Zamera do užaljenega je znak močnega, razvitega ponosa in hkrati pokazatelj, da je sam ponos kompleksen pojav, včasih zelo prefinjen. Če je na primer v žalitvi neobčutljivosti vidna "ponosna vzvišenost", potem je vzrok zamere do užaljenega lahko nekakšna "ponosna zavist", morda najbolj grozna in samouničujoča za človeka.

Z veliko verjetnostjo lahko domnevamo, da v takšnih primerih občutek zavisti do storilca izhaja iz intuitivnega ali eksplicitnega spoznanja, da užaljeni ni podoben njemu, da je užaljeni moralno boljši od njega. Zdi se, da bi se morali veseliti, da Gospod pošlje takšno osebo storilcu - vendar ne, ponos tega ne dopušča! Iskren odgovor na vprašanje samemu sebi lahko razjasni situacijo: kaj točno mi je torej naredil, da sem bil užaljen? Vendar pa je treba priznati, da pogosto oseba, ki je v stanju zamere do užaljenega, preprosto ne more zastaviti takšnega vprašanja ali pa, ker je močno razdražen in meni, da ima prav, ne meni, da je treba razmišljati o to.

V že omenjeni zgodbi A. Platonova "Yushka" se je podobna situacija razvila na naslednji način: "Odrasli ljudje so doživeli zlo žalost ali zamero; ali pa so bili pijani, tedaj je njihova srca napolnila huda jeza. Ko je videl Juško, kako hodi čez noč v kovačnico ali čez dvorišče, mu je odrasel rekel: »Zakaj si tako blagoslovljen, da hodiš sem, za razliko od tebe? Kaj misliš, da je tako posebnega?" In po pogovoru, med katerim je Yushka molčala, je bil odrasli prepričan, da je Yushka kriva za vse, in ga je takoj pretepel.

5. Načini premagovanja zamere

Še naprej lahko nadaljujemo s številnimi primeri vzrokov za vse vrste pritožb, vendar upamo, da so glavni še vedno navedeni - glede na "resnost". Upoštevajmo tudi dejstvo, da praviloma ni jasno opredeljenih vzrokov zamere v »čisti« obliki, najpogosteje kateri koli razlog povzroči cel kompleks zamer, od katerih se vsaka odbija od svojega posebnega razloga, ki jih užaljeni vidi v primarnem razlogu (razlogi, ki se jih, mimogrede, storilec morda ne zaveda).

Vzemimo za primer prepir med nekdanjimi prijatelji in sodelavci: Troekurov in stari Dubrovsky (A.S. Puškin "Dubrovsky"). Na prvi pogled v naši klasifikaciji ni neposrednega ujemanja s tem primerom. Vendar tukaj ni težko videti tako žalitev (incident v pesjaku), kot nepriznavanje avtoritete in zanemarjanje in celo izdajo (starega prijateljstva). Kot lahko vidite, so vzroki človeških žalitev tako raznoliki, prefinjeni in zahrbtni, da mora človek resnično imeti mogočno božjo bojno opremo, da se upre vsem zapletenim razlogom za žalitev. Tu potrebujemo »pas resnice in oklep pravičnosti in ščit vere in čelado odrešenja in meč Duha« ().

Medtem pa je na žalost cel sloj ljudi, ki preprosto živijo užaljeni, ne morejo drugače, ker so navajeni delovati s previsokimi zahtevami do drugih in zelo nizkimi zahtevami do sebe. In ker zahteve rastejo, uresničitev pa ne pride, se pojavi patološko ozadje zamere egoistične narave za vse in vse. »Uporabljajo se znana načela: »ves svet v zlu leži«, »človek je človeku volk«, »vsak umre sam« in druge podobne samoopravičitve. Samo na preprost način želim reči: no, ne lažite v zlu! ne bodi volk! ne umri sam! Ne bo poslušal. Navajen. Trmasta. Poleg tega je priročno. Ko se tak "užaljen" pojavi v družini ali kolektivu, potem so vsi okoli nekako v zadregi, potrti, čutijo neko "krivdo" in nerodnost pred njim, včasih pofukajo, se na nek način osramotijo, spoštovanju njegove »ranljivosti«. In na skrivaj je vesel, da dobi moralno prednost, vse to jemlje za samoumevno in se krepi v svoji "užaljenosti".

Pogosto je slišati mnenje: "Oh, tako je ranljiva!", "Tako je ranljiv!", - z drugimi besedami, tiho se domneva, da ste lahko nesramni in nesramni z nami - mi primitivci bomo preživeli, tukaj pa. on je (ali ona) - struktura je tanka, krhka, le malo užaljena. Vendar pa po številnih opazovanjih "ranljivost" ni nič drugega kot dobro razvita občutljivost, nič več. Pomislimo: ali so bili svetniki »ranljivi«? Vprašanje je absurdno. Prvič, niso bili občutljivi, niso vedeli, kaj sploh je žalitev, znali so odpuščati – in vprašanje o »ranljivosti« se sploh ni pojavilo: »Ni mi bilo nerodno in nisem vzklikni!”. Lahko rečemo: vsi so tako ali drugače ranljivi, le redki znajo biti nežaljivi.

Na splošno je neobčutljivost res božji dar, velika redkost med ljudmi (seveda ne govorimo o patološki imunosti, »debeli koži«). Na primer, F.M. Dostojevski je o Aljoši Karamazovu zapisal: »Nikoli se nisem spomnil prekrška. Zgodilo se je, da je kakšno uro po žalitvi žalitelju odgovoril ali pa se sam z njim pogovarjal s tako zaupljivim in jasnim videzom, kot da se med njima sploh ni zgodilo nič. In ne gre za to, da se je hkrati pretvarjal, da je pomotoma pozabil ali namenoma odpustil žalitev, ampak je preprosto ni štel za žalitev (kurziv moj - N.P.), in to je otroke odločilno očaralo in osvojilo.

Vprašanje odpuščanja žalitve in storilca je zelo težko. Pogosto rečemo: "Vse sem odpustil, a pozabiti ne morem" ali "Odpustil sem, a pozabiti ne morem." Toda predstavljajmo si: kaj če nam Gospod ob poslednji sodbi reče: »Odpuščam, a ne bom pozabil« - ali bo to odpuščanje? In ali lahko Gospod tako reče? V zemeljskem življenju Jezusa Kristusa so ljudje slišali le: "Grehi so ti odpuščeni", "Tvoja vera te je rešila", "In jaz te ne obsojam" in niti enkrat - da je odpustil, vendar ne bo pozabil.

Kar zadeva domače vzdušje, lahko priporočamo naslednje. Najprej je priporočljivo, da situacije ne pripeljete do zamere. In seveda, spopasti se z zamerami v sebi. Pomembno je tudi, da poskušate z otroki odpraviti vzroke za konflikte. Otrok lahko in mora prenašati žalosti - to je način vseh ljudi, vendar mora biti rezultat otroških izkušenj duhovna izkušnja in ne zamera, ki razjeda srce. "Otroke je treba opozoriti na notranji svet, jih naučiti, da se poglobijo v stanje duha drugih ljudi, da se postavijo na mesto užaljenega, da čutijo, kar bi moral čutiti." In kar je najpomembneje - ne spodbujajte ljubezni do sebe, nečimrnosti, ponosa, samoobčudovanja. Bolj skrbi za druge kot za svoj "jaz". In glagol "užaljen", da izgovorite o sebi, skesano in nikoli ne uporabite njegove povratne oblike "užaljen". Zelo pomembna oblika boja proti zameram je zdaj že skoraj povsem izgubljeno vzdušje domačih pogovorov, družinskega ustnega branja, ko se moralna vprašanja in kolizije prebranega prepletajo z življenjem, razpravljajo in skupaj rešujejo. Nič manj pomembna v družinskem načinu življenja je navada, da drug drugega prosimo za odpuščanje in celo tako na videz malenkost, kot je zaželeti drug drugemu dobro jutro in lahko noč.

Zaključek

1. Stanje užaljenosti v mentalnem smislu je nenormalno, v duhovnem smislu je grešno.
2. Grešnost zamere je zapletena, kompleksna, nujno vsebuje ponos.
3. Premagovanje stanja užaljenosti (in užaljenosti nasploh) je nujnost moralnega življenja kristjana.
4. Premagovanje užaljenosti je možno le z božjo pomočjo.

Glavni sklep lahko formuliramo takole: zamera je godrnjanje zoper Gospoda, skrunitev Božje podobe v človeku: tako v sebi kot v storilcu. To je strašno moralno breme, huda skušnjava - zato je dolžnost kristjana, da odnosov ne privede do žalitev, najprej ne užaliti človeka, ampak izkoreniniti osebno zamero. Da bi to naredili, je treba krmariti med glavnimi vzroki zamer, prepoznati mehanizem delovanja vsakega vzroka v sebi in široko uporabiti patristično duhovno prakso za premagovanje zamer, njihovih posledic in same zamere.

Seznam uporabljene literature

1. Duhovnik Sergiy Nikolaev. Če ste bili užaljeni. - M. Danilovsky evangelist, 1998.

2. Filokalija. T.2. - M .: Tipo-litografija I. Efimov, 1895.

3. Nadškof Janez iz San Francisca (Shakhovskoy). Apokalipsa malega greha. - Sankt Peterburg: Sankt Peterburg Blagotv. skupaj v imenu sv. ap. Pavel, 1997.

4. Ilyin E.P. Čustva in občutki. - Sankt Peterburg: "Peter", 2001.

5. Arhimandrit Ambrose (Yurasov). O veri in odrešenju. Vprašanja in odgovori. - Ivanovo: Sveti vhod. ženska pon., 1998.

6. Duševna stanja / Komp. in splošno izd. L.V. Kulikova. - Sankt Peterburg: "Peter", 2001.

7. Nadžupnik. Moralna teologija za laike. - M .: izd. Donskoy Mon., "Pravilo vere", 1994.

8. Ševandrin N.I. Socialna psihologija v izobraževanju. - M .: "VLADOS", 1995.

9. "Kolikokrat odpustiti bratu ..." / časopis "Nepričakovana radost" 26. december 1997. - Gatchina: ed. Pavlovska katedrala.

10. Nadduhovnik Vl. Svešnikov. Eseji o krščanski etiki. - M .: "Palomnik", 2000.

11. Polovinkin A.I. Pravoslavna duhovna kultura. - M .: "Izd. VLADOS-PRESS", 2003.

12. Horney Karen. Zbrano op. v 3 zv.. T. 3. Naši notranji konflikti. Nevroza in razvoj osebnosti. - M .: "Pomen", 1997.

13. Duhovnik Konstantin Ostrovski. Življenje je enako večnosti. Rešitvene lekcije. - Krasnogorsk: Cerkev Marijinega vnebovzetja, 1998.

14. Abba Dorotej. Nauki, sporočila, vprašanja, odgovori. Repr. - M.: MTC "AKTIS", 1991.

15. Pot do popolnega veselja. Comp. A. Rakov, B. Semenov. - Sankt Peterburg: JSC "SPb tiskarna št. 6", 1996.

16. Prečastiti oče abba Janez. Lestev. - Sankt Peterburg: Tikhv. Uspeh mož. pon., 1995.

17. Duhovne rože ali izvlečki iz spisov očetov asketov o duhovnem življenju. - Moskva-Riga: Blagovest, 1995.

18. Sveti Janez Krizostom. Izbrani pogovori. – M.: Pravosl. Bratovščina sv. aplikacija Janez Evangelist, 2001.

19. Pozdnjakov N.I. Naše pritožbe. / "Morskaya Gazeta" 4, 11. september 1999 - Sankt Peterburg - Kronstadt: izd. LenVMB.

20. Pravoslavni molitvenik. - M .: "Očetova hiša", 2002.

21. Arhimandrit. Pridige. - M .: izd. Moskva sub. St.-Tr.-Serg. Lavra, 1997.

22. Sukhinina N.E. Žar za starejšega brata. "Ruska hiša" št. 6, 2003.

23. Platonov A.P. Izvor mojstra Vodi, zgodbe. Comp. M.A. Platonov. - Kemerovo: Knjižna založba Kemerovo, 1977.

24. Dostojevski F.M. Bratje Karamazovi. - M .: "Fikcija", 1988.

25. O veri in morali po nauku pravoslavne cerkve. Povzetek člankov. - M .: izd. Moskva Patr., 1991.

26. Vstopi v moje veselje. Pobožna razmišljanja pravoslavnega kristjana o svoji duši. - M .: "Svetilka", 1996.

27. Vasilevskaya V. Nauk Ushinsky o vzgoji / v knjigi:. Naših in naših otrok. - M .: "Martis", 1993.

N. I. Pozdnyakov, višji znanstveni sodelavec, Mornariški inštitut za radijsko elektroniko. A. S. Popova

Tiskano po sklepu raziskovalnega laboratorija
Krščanska (pravoslavna) pedagogika GOU VPO RGPU im. A. I. Herzen
Priprošnja izobraževalne in izobraževalne zloženke. Številka 29, St. Petersburg: NESTOR, 2008. - 26 str. ISSN 5-303-00204-7 © Nestor

Spomnite se, kako mirno se je Kristus odzval na dejstvo, da se je od desetih gobavcev, ki jih je ozdravil, samo eden vrnil in se mu zahvalil.
In vsak od nas praviloma računa na več ....
Nič nenavadnega ni, da ljudje namerno, da bi nas izzvali, pokazali svojo zamero in nato mimo nas. Konec koncev, če se človek počuti krivega, se najpogosteje želi popraviti za to in v tem primeru bo lažje dobiti, kar želi od njega. Bližje so ljudje drug drugemu , močnejša je lahko zamera. Navsezadnje smo praviloma užaljeni samo na ljudi, ki nam čustveno veliko pomenijo. Bližje so ljudje drug drugemu , resnejše so zahteve po medsebojnem razumevanju. Vedno pa se moramo zavedati, da nas nihče nikoli ne bo mogel prizadeti, če tega sami ne želimo. Zamera je način zaščite naše samopodobe, vendar tudi povzroča negativna čustva, kot so agresivnost, ambicije, jeza, sovraštvo in maščevalnost.
Stopnja naše zamere je neposredno odvisna od naše. Od našega odnosa do osebe, ki nas je užalila, od tega, kakšna skrita in potlačena čustva boli.
V mnogih primerih je naša zamera izraz ponosa, ki ga spretno prikrivamo.

Npr. « Kako sem lahko, tako čudovit, ne cenjen!?" ali " In me še upa učiti?!" ali " Kako si me drzne zamenjati za nekoga?!»
Poskušati moramo razumeti, kaj se nas je tako dotaknilo, tako »zasvojilo«. Vsaka zamera je resen razlog, da se poglobimo vase in na površje spravimo globoko skrite občutke in negativna čustva, ki jih pridno zatiramo. To je priložnost, da do neke mere rešimo svoje težave, razumemo, kaj točno nas je užalilo, zakaj in zakaj je bilo to potrebno. In ni dvoma, da je to potrebno, saj zamera kaže na tisto stran življenja, ki jo težko sprejmemo. Če medtem nečesa ne sprejmemo, se bo to »nekaj« občasno ponavljalo in nam povzročalo bolečino. Če sprejmemo to »nekaj«, nas naslednjič morda sploh ne bo bolelo ali pa nas bo bolelo manj. To je dober razlog, da razumemo in sprejmemo, da imajo ljudje okoli nas pravico biti takšni, kot so, in ne takšni, kot si mi želimo.
Če vam zaradi zamere uspe razumeti nekaj novega v sebi, se mentalno zahvalite osebi, ki vas je s svojim dejanjem ali nedelovanjem užalila. Konec koncev vam je (čeprav nezavedno) pomagal narediti naslednji korak na poti vašega razvoja. Naučiti se odpuščati je težko in mukotrpno delo. A to je le korak, zelo pomemben in nujen… eden od mnogih….

Vsak od vas je doživel več kot enkrat stanje užaljenosti in ima svoj edinstveni prag zamere.

Nekdo se raje ne obremenjuje z malenkostmi. Drugemu je dovolj že neprijazen pogled, da mu bolečinski gumb deluje, in pojavi se zamera.

Dotakljivost pogosto velja za negativno lastnost značaja, ki se je poskušajo znebiti. Malo ljudi pa ve za pozitivno plat zamere.

V tem članku boste odkrili 10 vidikov zamere in izvedeli, kako je lahko zamera orodje za razvoj.

10 vidikov zamere

Začnimo razmišljati o stanju zamere od skritih koristi, ki jih prejmejo užaljeni, in postopoma preiti na pozitivno stran zamere.

1. Stanje zamere, kot otročji način za pridobitev odobravanja

»Biti užaljen in ogorčen je kot piti strup v upanju, da bo ubil tvoje sovražnike« (Nelson Mandela).

"Če ste se naučili, da ne boste užaljeni, to pomeni, da ste se naučili pogledati v srce drugega" (Amu Mom).

Spoznanje te modrosti se mi ni porodilo takoj. Intelektualno sem razumel in se strinjal 100%, vendar me to ni nehalo užaliti.

Odkar pomnim, sem bil občutljiv in sem mislil, da so ljudje in življenje nepravični do mene. Navsezadnje sem tako dober znotraj, a tega nihče ne vidi in ne ceni ...

Rodilo je občutki razočaranja in nezadovoljstvaživljenje.

To vedenje sem prinesel iz otroštva in dolgo časa, ko sem bil že odrasel, imel sem svojo družino, v sebi sem bil še naprej majhen muhast otrok.

2. Zamera kot način manipuliranja z drugimi

Skoraj ves čas sem bil v zameri, kar je bilo psihično in fizično precej težko, saj je terjalo veliko moči in energije.

Pogosto je bila zamera način manipuliranja z drugimi ljudmi.

»Lepo« in kljubovalno užaljen, zaradi česar se je druga oseba počutila krivo, je postal lahek in znan način, da dobim, kar potrebujem.

Navsezadnje je veliko lažje kot naučiti se pogajati in spoštovati mnenje, ki je drugačno od vašega.

3. Zamera kot način samopotrditve

Dovolj je bilo drugega obtožiti neprimernega ravnanja s samim seboj in to se je samodejno povečalo občutek lastna pomembnost in pomembnost. In tudi priložnost, da izgledaš in se počutiš bolje in bolj pravično v ozadju drugega.

Mojstrsko sem odigral vlogo nedolžne žrtve, moja zavest pa je pred menoj poslušno risala »prestopnika«, ki bi ga lahko obtožili za dogajanje v mojem življenju.

Sem se takrat zavedal, kaj počnem? Seveda ne. Trpel sem zaradi lastnega obnašanja in vloge, ki sem si jo izbral. In res sem želel to spremeniti.

4. Zamera kot način pridobivanja lastne koristi

A kljub temu se zdaj zavedam, da sem bil donosno in priročnoživeti tako. Priročno je misliti, da nič ni odvisno od vas.

Primerno je, da ne spremenite ničesar, ampak se še naprej pritožujete nad krivico sveta, Boga, vlade ali bližnjih. Primerno je, da se počutiš nesrečnega, da ti je žal in si želiš, da bi se komu drugemu smilil.

Primerno je iskati krivce in se opravičevati. Priročno in prijetno je imeti sebe za boljšega od drugih.

In verjeti, da bo življenje zagotovo kaznovalo vaše prestopnike in vas nagradilo za trpljenje.

Priročno je, ampak ... neumno. To je tako neumno kot jokati od jeze in nemoči, ko nekaj v vašem življenju ni šlo tako, kot ste želeli.

5. Stanje zamere, kot znak ponosa in odpora do sebe

Težko je bilo priznati in sprejeti, da je moja pretirana občutljivost – manifestacija ponosa in sovraštva do samega sebe. Konec koncev, ko sem užaljen, zagotovo postavim svoje želje nad želje druge osebe.

In če jih ne deli, se počutim zavrnjeno, nerazumljeno, ne ljubljeno. To stanje uničuje in prinaša neznosno trpljenje.

S spoznanjem tega dejstva se začne pot do samega sebe. In veliko dela, da se znebimo zmotnih prepričanj.

Da bi očistil vse, kar sem prej imel za potrditev lastne vrednosti. Toda v resnici se ni cenil, ni sprejel in ni ljubil.

6. Zamera kot past uma

Iskreno si priznajte, kje ste včasih nadzorovali, omejili svoje manifestacije in to zahtevali od drugih. Ko sebi in drugim kar naprej narekujete, kako bi moralo biti in kako ne?

Na kateri točki razmišljate o tem, da bi se ujeli v zanikanje in nezadovoljstvo z življenjem, kakršno je?

V katerih situacijah ocenjujete in presojate, kritizirate sebe in druge, »obešate etikete«, primerjate z ideali, ki jih ustvarja večno nezadovoljen um in trpite zaradi dejstva, da realnost ne izpolnjuje vaših pričakovanj?

Vprašajte se: ali želite še naprej igrati to in ustvarjati svojo realnost takšno?

7. Stanje užaljenosti, kot pot do zavedanja

Postopoma je prišlo razumevanje, nato pa spoznanje, da ljudem ni treba izpolniti naših pričakovanj. Prav tako nam ni treba izpolniti nikogaršnjih pričakovanj, niti lastnih.

Da se svet ne vrti samo okoli mene in ima vsak pravico do izražanja svojih občutkov, čustev in svobode delovanja, tako kot jaz.

Da neprijetni dogodki niso kazen, ampak samo še ena lekcija, ki mi pokaže, kaj se dogaja v meni in na čem se splača delati.

Ko sem sprejel to modrost v sebi, sem začutil, da je življenje postalo lažje in prijetnejše.

8. Zamera kot pot do sprejemanja

Zgodi se, da zamera igra vlogo katalizatorja pomembnih sprememb v življenju. Pomaga sprožiti notranje transformacije in globoka spoznanja ter celo navdihuje ustvarjalnost.

Tako se kaže pozitivna stran držav, ki so jih mnogi navajeni obravnavati kot negativne.

Razumite, da ne glede na vaše občutke in čustva v tej situaciji imajo vsi pravico do obstoja. Ne obsojajte se po tem, kako se počutite.

Vzemite to kot namig. In odkrili boste globlji pomen tega, kar se dogaja. Samosprejemanje s strani kogar koli je ena najvišjih manifestacij mojstrstva.

Prav tako ne pričakujte, da bo kdaj prišel težko pričakovani trenutek in da boste popolnoma nehali biti užaljeni.

Ne pravim, da je to nemogoče, vendar tega ne smete pričakovati, saj bo vsaka situacija, ki kaže manifestacije zamere, za vas postala razočaranje in vas znova vrnila v stanje žrtve.

9. Zamera kot spodbuda za selitev

S temo zamer in čustev se ukvarjam že dolgo. Moram priznati, da je to eden izmed glavnih razlogov, ki me je nekoč spodbudil, da sem začel svoj duhovni razvoj.

In zdaj jasno vidim spremembe pri sebi, na katere sem lahko ponosen.

Toda vsakič, ko mislim, da imam vse pod nadzorom in da sem prišla do želenega rezultata, se zgodi nekaj, kar me vrže iz ravnovesja in mi pokaže, na kaj moram še biti pozoren.

10. Zamera kot razvojno orodje

Vsak prekršek je izkušnja, ki prispeva k vašemu razvoju. Za dušo ni negativnih izkušenj - vsaka izkušnja je pomembna in dragocena.

Ne poskušajte se znebiti značajskih lastnosti, ki vam niso všeč, ker boj z njimi - ste v vojni sami s seboj. In to samo krepi in povečuje njihovo manifestacijo.

Spremenite svoje slabosti v prednosti in spremeni zamero v modrost duše. Potem bo vsaka vaša življenjska izkušnja postala zaklad. In ti si pravi Čarovnik in Mojster svojega življenja!

V tej temi boste izvedeli, kako sem zamero uporabil kot orodje za evolucijo duše in jo spremenil v modrost.