Kaj so socialne in moralne težave. Moralni problemi literature. Kaj pomeni pojem "morala"?

Pojma "morala" in "duhovnost" nista statična. Stoletja se spreminjajo, spreminja se način življenja, način življenja, miselnost ljudi. Skupaj s tem se spreminjajo koncept morale, njene meje in prioritete. To je povsem običajen postopek. Evolucija mu ukazuje. Toda to, kar vidimo zdaj, ni samo evolucija. To je resnična moralna kriza v naši nekoč duhovno bogati državi.

Največja težava vzgoje je nezanimanje družbe za duhovno in moralno vzgojo otrok. Pomanjkanje zanimanja za kulturo in moralo v družinah v korenu prekine proces vzgoje morale in duhovnosti pri mlajši generaciji. Izguba moralnih smernic je privedla do iskanja umetno ustvarjenih lažnih vrednot. Težava moralna vzgoja otroci ležijo v vzgoji staršev.

Kako smo prišli do tega

Ko se politični sistem zruši, ideali, cilji in družbene smernice padejo po verigi. Pri nas se je to že zgodilo. Dovolj je spomniti se prvič po revoluciji leta 1917. Vse, za kar so verjeli, se je čez noč sesulo. Država ni potrebovala duhovnosti - Potreboval sem delovne roke, moč, timsko delo. Država je preživljala hudo duhovno krizo, dokler se ni okrepila, stare smernice so zamenjale nove. Družba je začela videti novo osebo - kot pošten, delaven, prijazen, nesebičen domoljub svoje domovine.

Padec ZSSR in dogodki iz 90-ih so vodili ljudi po podobnem scenariju. Toda v nasprotju s postrevolucionarnimi časi ljudje niso dobili ničesar, kar bi nadomestilo padlo ideologijo. Nič, razen rek informacijskega drobirja, ki so nam bruhale izpod dvignjene "železne zavese". Kaj takega naša država še ni doživela - mladi so se sramovali svojih korenin, svoje ljudske kulture. Otroške folklorne skupine so bile prazne. Propaganda ameriške kulture in zahodnega načina življenja se je širila s televizorjev. "Ameriški boj, odšel bom s tabo" - zapela je takrat priljubljena skupina "Kombinacija", zapeli so "Enkrat sem šel s tujcem na sprehod." Zapeli so - mi smo skupaj. "Mama, ne smeš jokati, obožujem ruščino" - takšno je besedilo pevke Caroline. To je samo malo velikih težav, tisti, ki je razumel našo družbo. Preživetje, tekma po dobičku, mafijski spopadi. Vodje tolp namesto Robin Hooda, kavbojke namesto obleke, napihnjene dojke namesto skromnega rdečila. Otroci so na tem odraščali. To ni njihova krivda, ampak odtis obdobja v duši, kot blagovna znamka. Danes so ti otroci starši tistih, ki jih vidimo v vrtcih in šolah.... Se še vedno sprašujete, kje je morala?

Problemi duhovne in moralne vzgoje otrok

Moralna vzgoja otrok se začne z družino, od rojstva. Ne glede na to, kako pomembno vlogo imajo vzgojne ustanove, temelj morale in duhovnosti postavljajo starši že od samega rojstva. Družinska miselnost, kulturna raven, verska pripadnost in stopnja globine njenih prepričanj - to bo majhen državljan svoje države nosil s seboj skozi življenje.

Prizadevanje za vse lepo nam je lastno že po naravi. Nihče se ne rodi zloben - to je dejstvo... Vsak otrok je sprva prijazen, odprt in pripravljen objeti ves svet. Ne ve, kaj je denar, ne zanima ga draga oblačila skupaj s tehnološkimi čudeži. Otrok potrebuje samo hrano, toploto, pijačo, mehko posteljo, mamo, ljubeče ljudi okoli. Ne morete najti bolj moralnega in duhovnega bitja kot 3-letni otrok. Vsebuje že vse: človekoljubje, prizadevanje za lepoto, zdravo skromnost in željo po skrbi. Vse kar je potrebno je ne dovolite, da se otrok "pokvari", na lastnem primeru pokažite pravilne mejnike. Toda kaj otroci vidijo doma:

Ogorčeni z življenjem in med seboj, starši;
Prazniki, okronani z alkoholom, v družbi obilice hrane;
Nespodoben jezik;
Televizija, ki propagira nasilje, potrošništvo, nepismenost;
Prednost materialnega pred duhovnim.

Moralna vzgoja je zunanji proces. Duhovnost se rodi in razvije znotraj. Na jedro človeških lastnosti, ki so položene že od rojstva, se kot žoga navijajo izkušnje, izkušnje iz tistega, kar je videl in slišal. Kljub temu, da sta oba mlajši šolarji podlage vzgojno-izobraževalno delo, vendar vsi učitelji v celoti ne razumejo, kaj sta "morala in duhovnost". Če sem iskren, niso vsi učitelji najboljši primer morale.

Če govorimo o primeru, potem lahko postane tako močno orodje v moralni vzgoji kot prvi glavni sovražnik. Kdo daje zgled otroku? Starši, učitelji, sorodniki, starejši učenci, priljubljene osebnosti, liki iz filmov in risank. Za analizo tega, kaj naši otroci vidijo in slišijo, vam ni treba biti psiholog.

Moralna vprašanja med mladimi

Potrošniška doba je rodila potrošniško družbo. Vse se kupuje in prodaja, tudi tisto, kar bi moralo biti neomajno in neprecenljivo. Mladi so v žarišču tega potrošniškega vrtinca. Sodobni problemi moralna vzgoja izvira iz vsega, kar obdaja mladostnike:

Televizija... Neskončen tok informacij z znakom minus se sliva s televizijskih zaslonov. Od najpreprostejših risank in televizijskih serij do polnopravnih celovečercev. Ne glede na plemenito zaroto, ozadje prehaja:

nasilje;
spol;
agresivnost;
sebičnost;
potrošništvo;
sla po moči.

Superjunaki, na videz pozitivni liki, imajo številne pomanjkljivosti, slabe navade in včasih uporabljajo neprimeren jezik. Podoba ženske v sodobnih (najstniških) filmih je popolnoma anti-ženstvena figura. Podoba ženske matere in žene je vedno izkrivljena do sramote. Materina postava je pogosto predstavljena kot neurejena, grda, skoraj vedno brez oblike. Namesto ženstvenosti sta bili predstavljeni spolnost in razuzdanost. Filmi oddajajo biti seksi, videti seksi in obnoreti. To želijo postati dekleta.

Pritisnite.Vse vrste ženske revije tako malo se posveča resničnemu ženske težaveampak toliko oglasov (dohodek predvsem). Na vsaki strani se neposredno ali posredno ponujajo izdelki, brez katerih, trdijo, ne moremo biti lepi, ljubljeni, zaželeni, uspešni in slavni. Intimne skrivnosti zvezd naraščajo, tisk ploska škandalom, ločitvam in intimnim dogodivščinam. Tisk daje tisto, kar ljudje želijo prebrati - ja, toda prav ona je ljudi "zasvojila" z rumenimi in umazanimi trači.
Otroške izkušnje.Današnja študentska mladina so skoraj vsi otroci tistih, ki so v mladosti doživeli razpad ZSSR. Izguba mejnikov, padec kulture, propad vrednot. Zemlja je bila izpuščena izpod ljudi. Ni bilo stabilnosti, ni bilo samozavesti. Mladi starši z ustvarjanjem družin niso več vedeli, česa naj naučijo svoje majhne otroke. Ni bilo časa, da bi jih izobraževali - boj za preživetje je postavljal težke pogoje - otroci so bili dani nikomur - starši so morali delati. Danes so naša študentska mladina. So prijazni in dobri, vendar v njihovi otroški preteklosti obstaja vrzel - v družini niso videli polnopravne vzgoje, zato ne morejo čutiti vrednosti družine.

Problemi duhovne in moralne vzgoje s stališča cerkve

Ateistični pogledi na postrevolucionarno sovjetsko obdobje so spremenili duhovno in moralno stanje družbe. Pravoslavna cerkev prihodnost Rusije vidi v otrocih in mladini, kar pomeni, da je treba na probleme izobraževanja mladih gledati kot na globalne probleme.

Kljub temu, da so bili ruski ljudje generacija za generacijo vzgajani v moralnem duhu, visoka kultura, občutek časti in usmiljenja, je pri majhnih otrocih vse pogostejša usmerjenost k zahodni kulturi. Niti sama kultura, temveč sodobni pripomočki bahavega evropskega življenja.

Cerkev opredeljuje glavne težave izvajanja duhovne in moralne vzgoje:

Odsotnost sistema javne duhovne in moralne vzgoje v državi vadba, ki vključuje sestavine pravoslavja;
Problem omejene zastopanosti ljudske kulture in tradicije;
Pomanjkanje metodologije pravoslavne kulture;
Uničenje tradicionalnega načina življenja, sprevrženost družinskega modela;
Nepripravljenost večine prebivalcev Rusije sprejeti duhovni del tradicionalne kulture;
Politični problem. Prodor v duhovno in moralno kulturo elementov zahodne ideologije;
Ekonomski problem. Pomanjkanje sredstev za razvoj in ustvarjanje izobraževalnih metodoloških izdelkov za duhovno vzgojo otroci (mladostniki).

V sodobnem obdobju novega družbeno-zgodovinskega preobrata v življenju ljudi, ko je družba vse bolj zajeta v probleme razvoja tržnih odnosov, gospodarske nestabilnosti, političnih težav, socialnih in moralnih temeljev. To vodi do regresije človečnosti, nestrpnosti in zagrenjenosti ljudi, razpada notranjega sveta posameznika, vakuuma duhovnosti.

Z drugimi besedami, sodobna ruska družba ne doživlja toliko ekonomske krize kot duhovne in moralne krize, katere posledica je, da je skupek vrednotnih stališč, ki so lastna zavesti (in predvsem otrokom in mladini), v mnogih pogledih uničujoč in destruktivno v smislu osebnostnega razvoja.družina in država.

V družbi so izginile predstave o višjih vrednotah in idealih. Postal je prizorišče nebrzdane sebičnosti in moralnega kaosa. Duhovna in moralna kriza zaostruje krizne pojave v politiki, gospodarstvu, družbeni sferi, medetničnih odnosih.

Rusija se je soočila z resnično grožnjo uničenja nacionalne samoidentifikacije, nastale so deformacije njenega kulturnega in informacijskega prostora.

Najbolj ranljiva so bila področja, kot so moralno zdravje, kultura, domoljubje, duhovnost. Izgube življenjskih smernic osebe, zlasti mladostnika, pogosto uporabljajo različne vrste skrajnežev in opozicijskih sil za reševanje uničujočih nalog.

Sodobna družba je izgubila svoje tradicionalne moralne vrednote in ni pridobila novih. Vse to ljudem onemogoča jasno ločevanje med pojmi dobro in zlo, resnica, dostojanstvo, čast, vest; izkrivlja in nadomešča tradicionalne predstave o človeku in smislu življenja. V zvezi s tem se v sodobni kulturi spreminja tradicionalno razumevanje "morale" kot dobrega vedenja, strinjanja z absolutnimi zakoni resnice, dostojanstva, dolžnosti, časti in vesti osebe.

Apel države in izobraževalnega sistema k ideji duhovne in moralne vzgoje kot glavnega pogoja za oživitev sodobne ruske družbe in človeka ni naključen. Moralna degradacija, pragmatizem, izguba smisla življenja in kult uživanja, mladostniška odvisnost od drog in alkoholizem - to so značilnosti države sodobna družba in oseba, ki priča o duhovni krizi družbe in izgubi duhovnega zdravja posameznika.

Po eni strani je duhovna kriza globalni pojav, ki je povezan s prevladujočo naravo civilizacijskega razvoja človeštva. Sodobna postindustrijska družba, osredotočena na največjo porabo materialnih dobrin in preobrazbo okoliškega sveta zaradi njihovega popolnejšega zadovoljstva, je ustvarila posebno vrsto tehnokratske osebnosti - "kibernetski človek" (E. Fromm), intelektualno razvit in tehnično izobražen, vendar nesposoben za resnično človeške odnose in duhovno odtujen od naravnega sveta in človeške kulture. Posledice tega pojava se jasno kažejo v sistemu družbenih, medosebnih odnosov, v ekološki krizi, ki je nazorni pokazatelj duhovnih omejitev sodobnega tehnokrata, pogosto prikrajšanega za občutek odgovornosti in zavedanja svoje človeške dolžnosti do svet okoli njega.

Po drugi strani pa je duhovna kriza, za katero sta značilna pomanjkanje duhovnosti in nemoralnosti, domači pojav, ki je še posebej očiten od devetdesetih let. XX stoletje. To ni povezano samo z realnostmi družbenega življenja, ampak predvsem z izgubo prejšnjih temeljev in vzgojnih vrednot, ki so jih povzročila dolga leta ideološke negotovosti in aksiološka kriza.

Seveda se je v vseh teh letih izvajalo iskanje tistih idealov in smernic, ki bi služile kot osnova izobraževanja. Večkrat so potekale različne konference in seminarji, na katerih so razpravljali o problemih duhovne in moralne vzgoje, obstajalo je veliko različnih programov duhovne in moralne vzgoje. V devetdesetih letih so bili v ta proces aktivno vključene različne verske veroizpovedi. Dobra novica je, da danes ta problem najprej ni več del manjše skupine navdušencev, da je oblikovanje duhovne in moralne kulture mlajše generacije postalo ena od prioritet državne izobraževalne politike. Drugič, ta problem preneha biti predvsem stvar različnih, včasih nam tujih izpovedi in uničujočih sekt. Spodbudno je, da se njegovo reševanje izvaja v sodelovanju in združuje prizadevanja države, javnosti, izobraževalnega sistema in pravoslavne cerkve.

Trenutne razmere so odraz sprememb, ki so se zgodile v javni zavesti in javni politiki. Ruska država je izgubila svojo uradno ideologijo, družba pa svoje duhovne in moralne ideale. Izkazalo se je, da so duhovne in moralne učne in vzgojne funkcije sedanjega izobraževalnega sistema zmanjšane na minimum.

jaz
Težava	Diplomsko delo
Kaj je vest?	Vest je sposobnost samostojnega oblikovanja moralnih obveznosti zase, od sebe zahteva, da jih izpolni, in samooceni opravljena dejanja.

V.G. Korolenko "Frost" Voz vozi po gozdni cesti. Voznik in popotniki, ki sedijo v kočiji, zagledajo redek dim nedaleč od ceste, vendar se ne ustavijo, ampak vozijo naprej. In šele ponoči v sanjah junak ugotovi, da je tam, v gozdu, bil moški, se zbudil s stokanjem in nad seboj zagledal obraz spremljevalca, izkrivljen od bolečine, ki kriči: "Vest je zamrznjena!" Junaki zgodbe, ker so pokazali nepazljivost, niso priskočili na pomoč osebi, ki jo je potrebovala. Očitno so v tem trenutku bolj razmišljali o sebi, o svojem udobju. Do spoznanja krivde je prišlo veliko kasneje. Prebujena vest potnike prisili, da samoocenijo svoje dejanje, in Ignatoviča, čeprav je to življenjsko nevarno in ga resnično pripelje do smrti, potisne k iskanju osebe, ki zmrzne v gozdu.
V. Rasputin "Slovo od Matere" Daria je celo življenje živela tako, kot ji je oče pred smrtjo zapustil: "Imeti vest in ne trpeti od vesti." In v težkih trenutkih življenja si junakinja želi ohraniti vest pred hišo, pred lastnimi grobovi, pred ljudmi in pred seboj. Vsi ostali izhajajo iz tega občutka: trdo delo, domoljubje, junaštvo, odgovornost za dogajanje okoli. Vest starki Darji omogoča, da razume resnico, da je smisel življenja za ljudi "v stiski". Tako je živela Daria celo življenje: ljudje so jo vedno potrebovali.
D.S. Likhachev "Pisma o dobrem" Za svoje pogovore z bralci D.S. Lihačov je izbral obliko črk. V njih pravi, da je v človeku najbolj dragocena neznatna duhovna potreba, da delamo dobro, delamo dobro ljudem. Toda ta potreba ni vedno lastna človeku od rojstva, temveč jo vzgaja sam - odločenost, da živi na dober način, po resnici, torej po nareku njegove vesti. Po besedah \u200b\u200bakademika Lihačova vest vedno prihaja iz globine duše, vest človeka "grize" in nikoli ni lažna.
III
Težava	Diplomsko delo
Kaj je čast?	Prava čast je vedno v skladu z vestjo.
Primeri iz literature (argumentacija)
A.S. Puškin " Kapetanova hči»Kot epigraf zgodbe A.S. Puškin je sprejel besede: "Pazite na čast iz mladosti." Problem časti v delu je tesno povezan s podobo Petra Grineva, ki živi in \u200b\u200bdeluje po naročilu svojega srca, njegovo srce pa je podrejeno častnim zakonom. Junak mora večkrat izbirati med častjo in sramoto ter pravzaprav med življenjem in smrtjo. Potem ko je Pugačev pomilostil Grineva, mora poljubiti roko ubežljivega Kozaka, to je, da ga prizna kot cara. Toda Peter ni. Pugačev za Grineva pripravi kompromisni test in poskuša dobiti obljubo, da se "vsaj ne bo boril" proti njemu. Vendar junak ostaja zvest časti in dolžnosti: "Samo ne zahtevajte tistega, kar je v nasprotju z mojo častjo in krščansko vestjo."
D.S. Lihačov "Čast in vest" V tem članku je D.S. Lihačov govori o tem, kaj sta zunanja in notranja čast. Notranja čast se izraža v tem, da človek drži besedo, se vede spodobno, ne krši etičnih standardov. Čast po mnenju avtorja človeka zavezuje k razmišljanju o časti družbene ustanove, ki jo zastopa. Obstaja čast delavca: delati brez poroke, si prizadevati ustvarjati dobre stvari. Čast skrbnika se kaže v sposobnosti, da drži besedo, izpolni obljubo, posluša mnenja ljudi, da lahko pravočasno prizna svojo napako in popravi napako. Čast znanstvenika: ne ustvarjati teorij, ki jih dejstva ne potrjujejo v celoti, ne prilaščati tujih idej. Pojem časti je tesno povezan s pojmom dostojanstva. Notranje dostojanstvo se kaže v tem, da se človek v vedenju, v pogovoru in celo v mislih nikoli ne bo upognil do malenkosti.
III
Težava	Diplomsko delo
Kaj je dostojanstvo?	Dostojanstvo je modra moč obvladovanja samega sebe.
Primeri iz literature (argumentacija)
A.P. Čehov "Smrt uradnika" Junak zgodbe je po naključju kihnil v gledališču in škropljenje je padlo na generala, ki je sedel pred njim. In potem se uradnik začne opravičevati. V tem trenutku Červjakov ne trpi zaradi ponižanja, temveč zaradi strahu, da bi ga lahko osumili, da se ni hotel ponižati. Ne more se obvladati, ne more se dvigniti nad strah in se neha poniževati. V finalu zgodbe Červjakov ni več smešen in patetičen, ampak zastrašujoč, ker je končno izgubil človeški obraz in dostojanstvo. General ne zdrži uradnikove pomembnosti in se zavpije nanj. Črvi umrejo. Beseda »uradnik« v naslovu zgodbe mu daje posploševalni pomen: ne govorimo le o določenem Červjakovu, temveč tudi o suženjski psihologiji ljudi, ki v sebi nočejo prepoznati osebe, ki nima spoštovanje.
V. A. Sukhomlinsky "Kako vzgajati resničnega moškega" V enem od poglavij knjige V. A. Sukhomlinsky govori o dostojanstvu posameznika. Trdi, da je koren človeškega dostojanstva v plemenitih prepričanjih in mislih. V najtežjih okoliščinah, tudi če se zdi življenje nemogoče, po avtorju ni mogoče prestopiti meje, čez katero se konča vladavina razuma nad našimi dejanji in začne temni element nagonov in sebičnih motivov. Plemenitost človeške osebe se izraža v tem, kako je človeku prefinjeno in modro uspelo določiti, kaj je vredno in kaj nevredno.
III
Težava	Diplomsko delo
Kaj je dolžnost človeka?	Dolžnost je ena od manifestacij veličine človeškega duha.
Primeri iz literature (argumentacija)
G. Bocharov "Ne boste umrli" V zgodbi "Ne boste umrli" bo zdravnik, da bi rešil otrokovo življenje, začel neposredno transfuzijo krvi, to je, dal njegovo kri. Avtor prekine tok zgodbe z razpravo o tem, kaj je dolžnost. Bocharov opisuje incident, ki se je zgodil v mestu Omsk. S televizijskih zaslonov se je zaslišal poziv: poškodovanec nujno potrebuje kri. In potem je v 30 minutah v bolnišnico prispelo 320 ljudi. Ljudje so opustili toploto in udobje svojih stanovanj, opustili svoje zadeve in hiteli pomagati osebi v težavah. Ko razmišlja o tem, zakaj so to storili v tej situaciji, Bocharov ugotovi, da so vsi ti ljudje ravnali po svojih moralnih predstavah o dolžnosti, da je bila njihova vest vrhovni nadzornik. In zdravnik, ki je otroku daroval kri, je moral moralno dolžnost večkrat okrepljeno s poklicno dolžnostjo.
V. A. Sukhomlinsky "Kako vzgajati resničnega moškega" Sukhomlinsky v svoji knjigi piše, da bi se življenje spremenilo v kaos, če ne bi obstajala človeška dolžnost. Jasno razumevanje in dosledno spoštovanje dolžnosti do drugih je za človeka njegova resnična svoboda. Sukhomlinsky trdi, da se moralno opustošenje in pokvarjenost človeka začne z dejstvom, da oseba ne naredi, kar bi morala storiti. Če človek svojih želja ne zadrži in jih ne podredi dolžnosti, se spremeni v slabovoljno bitje. Dolg deluje kot modri vladar pri najbolj na videz nepomembnih dejanjih. vsakdanje življenje, na primer ali bo človek v dvigalu, avtobusu popustil starejši osebi in pred veliko odgovornostjo za usodo druge osebe, za usodo domovine. Pozabljanje dolžnosti v majhnih zadevah lahko privede do pozabe v pomembnih in velikih zadevah, kar lahko vodi do velike človeške žalosti.
IV
Težava	Diplomsko delo
V čem in kako se kaže človekova usmiljenost?	Usmiljenje je pripravljenost nekomu pomagati ali komu odpustiti iz sočutja, človekoljublja.
Primeri iz literature (argumentacija)
A. Kuprin "Čudoviti zdravnik" Pomanjkanje preživljanja, otrokova bolezen, nezmožnost kakršnega koli pomoči najbližjim, dragim ljudem - takšni testi so padli na plano Mertsalova. Obup ga je zajel in v glavi se mu je pojavila misel na samomor. Vendar se je v življenju Mertsalova in njegove družine zgodil čudež. Ta čudež je storil naključni mimoidoči - moški z občutljivim srcem in pozoren pogled, usmerjen k drugim ljudem. Zdravnik Pirogov je po poslušanju zgodbe Mertsalova, ki je bil v težavah, pokazal usmiljenje. Pomagal mu je tako z besedami kot z dejanji. In čeprav so primeri takšnih "čudežev" v resnično življenje, toda odrečejo se upanju na podporo drugih in predlagajo, da ne smete zgrešiti, boriti se morate z okoliščinami in ob prvi priložnosti stopiti v stik z nekom, ki je v slabšem položaju od vas.
G. Bocharov "Ne boste umrli" V tem eseju so opisani dramatični dogodki. Fant je z velike višine padel na rečni breg. Viti v težavah priskočijo na pomoč različni ljudje: voznik ogromne "kolhide", zdravnik, ki mu daje krv. Plemenita dejanja teh ljudi govorijo o njihovi usmiljenosti. Po mnenju G. Bocharova usmiljenje samo po sebi ne obstaja, temveč se »stopi« iz drugih človeških občutkov. Usmiljenje je vsota lastnosti, kot so prijaznost, plemenitost, odločnost, volja. Brez teh komponent ni in ne more biti usmiljenja, obstaja pa le lepo in nemočno sočutje. V naši energijski dobi je usmiljenje predvsem ukrepanje. Ukrep, katerega cilj je rešiti nekoga, ki je v težavah.
V
Težava	Diplomsko delo
Problem človekove moralne odgovornosti.	Oseba je odgovorna za svoja dejanja in za vse, kar se dogaja na Zemlji.
Primeri iz literature (argumentacija)
M.A. Bulgakov "Mojster in Margarita" Eden najpomembnejših problemov, ki jih je postavil M.А. Bulgakov je v romanu problem moralne odgovornosti osebe za svoja dejanja. Najbolj nazorno se razkrije skozi podobo Poncija Pilata. Rimski prokurist si ne želi uničiti življenja potepuškega filozofa. Vendar strah, ki se rodi zaradi potrebe po sledenju interesom države, in ne resnici, na koncu določa izbiro Poncija Pilata. Ko je prokurist zapustil Ješua, uniči sebe in svojo dušo. Zato si zažene v kot zaradi potrebe po usmrtitvi potujočega filozofa in si reče: "Poginil!" Poncij Pilat pogine skupaj z Ješuo, pogine kot svoboden človek. Kaznovan je s spominom na človeštvo in dvanajst tisoč lun ostane v samoti.
G. Baklanov "Odgovornost" G. Baklanov v svojem članku piše, da človek, obdarjen s talentom, nosi veliko odgovornost za tisto, kar mu da narava. Nima pravice zapravljati svojih sposobnosti in jih mora s svojim delom povečati. In potem pisec razmišlja o tem, da obstajajo odkritja, ki že od samega začetka postavljajo vprašanje znanstveniku: "Kaj ljudem prinašaš dobro ali uničenje?" Tako G. Baklanov trdi, da so znanstveniki za svoje izume odgovorni človeštvu. Vsak človek je po besedah \u200b\u200bpisatelja odgovoren za zrak, ki obkroža naš planet, za oceane, za gozdove in reke, za vse, kar v njih živi. Oseba te odgovornosti ne more prenesti na nikogar, saj je samo on sam obdarjen z višjo močjo: močjo razuma, kar pomeni, da morajo biti njegova dejanja razumna in človeška. Ne smemo domnevati, da odgovornost pride do človeka le skupaj z delom, ki mu je zaupano. Odgovornost je treba gojiti v sebi, že od otroštva, sicer se tega občutka ne boste naučili niti v odrasli dobi.

IV. Delavnica: "Pisanje eseja"

Lekcija številka 1. Kako delati z besedilom pri pisanju eseja?

Obstaja veliko tehnik, ki vam pomagajo pri pisanju esejev. Ponujamo eno od možnosti pripravljalno delo z besedilom.

I. Preberite besedilo.

(1) S stiskanjem vil v roki je Maria vrgla pokrov jaška in odmaknila. (2) Na zemljanih tleh kleti, naslonjen na nizko kad, je sedel živ nemški vojak. (3) V nekem izmikajočem trenutku je Maria opazila, da se je Nemca prestrašila, in ugotovila, da ni neoborožen.

(4) Sovraštvo in vroča, slepa jeza je prevzela Marijo, stisnila njeno srce in od slabosti hitela v grlo. (5) Škrlatna megla ji je pokrila oči in v tej tanki megli je zagledala tiho množico kmetov in Ivana, ki se je zibal na veji topola, in bose noge sušilnika za lase, ki so visele na topolu, in črno zanko okoli Vasine otroški vrat in njihovi krvniki - fašisti, oblečeni v sive uniforme s črnim trakom na rokavih. (6) Zdaj je tu, v njeni, Marijini kleti, ležal eden izmed njih, na pol zdrobljen, nedokončan prasec, oblečen v isto sivo uniformo, z istim črnim trakom na rokavu, na katerem je bil isti nenavaden, nerazumljiv, zasvojene črke so bile posrebrene ..

(7) To je zadnji korak. (8) Marija se je ustavila. (9) Naredila je še en korak naprej, nemški fant se je premaknil.

(10) Maria je visoko dvignila vile, rahlo se je obrnila stran, da ne bi videla strašne stvari, ki jo je morala storiti, in v tistem trenutku je zaslišala tih, zadušen krik, ki se ji je zdel kot grom:

Mati! Ma-a-ma ...

(11) Šibek krik množice vročih nožev se je zagrizel v Marijine prsi, ji prebodel srce in kratka beseda "mati" jo je zadresla od neznosne bolečine. (12) Maria je spustila vile, noge so ji popustile. (13) Padla je na kolena in preden je izgubila zavest, je od blizu videla svetlo modro, mokro od solz, fantovske oči ...

(14) Zbudila se je zaradi dotika vlažnih rok ranjencev. (15) Dušil se je od joka, pogladil jo je po dlani in rekel nekaj v svojem jeziku, česar Marija ni znala. (16) Toda po izrazu njegovega obraza, premikanju prstov je razumela, da Nemec govori o sebi: da ni nikogar ubil, da je njegova mati enaka kmečki Mariji in njegova oče je nedavno umrl v bližini mesta Smolensk, da je bil sam, ko je komaj končal šolanje, mobiliziran in poslan na fronto, da nikoli ni bil niti v eni bitki, vojakom je prinesel samo hrano.

(17) Marija je tiho jokala. (18) Smrt moža in sina, ugrabitev kmetov in smrt kmetije, dnevi in \u200b\u200bnoči mučeništva na koruznem polju - vse, kar je doživela v svoji težki samoti, jo je zlomilo in želela je vzklikaj svojo žalost, povej o tem živi osebi, prvi, ki jo je za vse srečala zadnji dnevi... (19) In čeprav je bil ta moški oblečen v sivo, sovražno sovražnikovo uniformo, je bil hudo ranjen, poleg tega pa se je izkazal za kar velikega fanta in - očitno od vsega - ni mogel biti morilec. (20) In Marija se je zgrozila, da jo je pred nekaj minutami, držeč ostre vile v rokah in slepo ubogala občutek jeze in maščevanja, ki jo je zajel, lahko sama ubila. (21) Navsezadnje ga je rešila le sveta beseda "mati", molitev, ki jo je ta nesrečni fant dal v svoj tihi, zadušljivi krik.

(22) Maria je Nemcu s previdnim dotikom prstov odklenila krvavo srajco, jo nekoliko raztrgala, razgaljena ozka prsa. (23) Na hrbtu je bila samo ena rana in Maria je ugotovila, da drugi delček bombe ni prišel ven, zataknjen nekje v prsih.

(24) Pokleknila je k Nemcu in mu z roko podprla vroč zatilje ter mu dala piti mleka. (25) Ne da bi izpustil roko, je ranjenec zajokal.

(26) In Marija je razumela, ni mogla ne razumeti, da je bila zadnja oseba, ki jo Nemec obsojen na smrt vidi v svojem življenju, da je v teh grenkih in slovesnih urah slovesa od življenja v njej, v Mariji, vse drugo poveže ga z ljudmi - materjo, očetom, nebom, soncem, domačo nemško deželo, drevesi, rožami, celim prostranim in lepim svetom, ki počasi zapušča zavest umirajočega. (27) In njegove tanke, umazane roke so se iztegnile k njej in zbledeli pogled, poln prošenj in obupa - tudi Marija je to razumela - izraža upanje, da je sposobna braniti njegovo življenje, ki ga mine, pregnati smrt ...

(Po V. Zakrutkinu)

II. Poiščite ključne besedne zveze, ki vam bodo pomagale prepoznati vprašanje, ki ga je avtor postavil v besedilu, in njegovo stališče.

Zapišite te besedne zveze, na primer:

1) ... sovraštvo in slepa zloba ...

2) ... šibek krik z veliko noži, vkopanimi v skrinjo ...

3) ... navsezadnje samo sveta beseda "mati" ...

4) ... se usedel zraven ... dal mleko piti ...

III. Analizirajte svoje zapiske. Pomislite na težavo, ki jo avtor zastavlja v prebranem besedilu. Formulirajte in na primer zapišite to težavo: Maščevanje ali zavrnitev maščevanja?

IV. Določite stališče avtorja, to je njegovo mnenje o postavljenem vprašanju. Iz petega (5) stavka besedila je razvidno, da je želja po maščevanju občutek, ki se mu je težko upreti. To je eno izmed stališč avtorja, a bralca postopoma pripelje do ideje, da ima poraženi sovražnik pravico do človeškega odnosa. Zapišite si položaj avtorja.

Vi. Premislite, kakšen uvod lahko uporabite. Najbolj ugoden je analitični uvod. Takoj vas razglasi za osebo, ki zna logično kompetentno razmišljati. Bistvo takšnega uvoda se zmanjša na analizo osrednjega koncepta teme eseja.

Vii. Narediti načrt. Poskusite, da je podroben in vam pomaga pri pisanju eseja. Na primer:

Uvod:

Kaj je maščevanje?

Glavni del:

1) "Ubij morilca" "v imenu najvišje pravičnosti."

2) Kratka beseda "mati" ...

3) Marijina humanistična izbira.

Zaključek:

Maščevanje ali zavrnitev maščevanja?

VIII. Na podlagi orisa napišite svoj esej.

Tu je vzorec takega eseja. Seveda je za vas lahko povsem drugače. Vse je odvisno od vašega stališča, pa tudi od branja in življenjskih izkušenj.

Uvod

Kaj je maščevanje?

Užaljeno človeško dostojanstvo, okrutnost lahko povzroči odziv - maščevanje. Kaj je maščevanje? To je namerno povzročanje škode z namenom povrniti žalitev, prekršek. A ni vse tako preprosto, saj je maščevanje najbolj zapleten in nasprotujoč si pojav v življenju družbe.

Glavni del

1) "Ubij morilca" "v imenu najvišje pravičnosti."

Maščevanje ali zavrnitev maščevanja - to je glavna težava besedila, ki sem ga prebrala.

"Škrlatna megla ji je pokrila oči in v tej tanki megli je zagledala ... Ivan se je zibal na veji topola, Fen in črna zanka na vratu otroka, ki je visel na topolu z bosimi nogami." Po branju tega stavka razumem, da avtor misli, da se želi maščevati za smrt bližnjih, občutku, ki se mu je težko upreti. In njegova junakinja dviguje vile ...

2) Kratka beseda "mama" ...

Toda v zadnjem trenutku Maria zasliši zadavljen krik: "Mama!" Zakaj je avtor dal to besedo v usta ranjenemu Nemcu? Seveda to ni bilo storjeno naključno. Samo prestrašen fant lahko tako kriči. Marija obenem, ko zasliši besedo "mati", razume, da je pred njo nemočna oseba in mora biti usmiljena.

3) Humanistična izbira Marije.

In junakinja izbira. In ta izbira sovpada s stališčem avtorja: premagan in zato ne več nevaren sovražnik ima pravico do človeškega odnosa.

To stališče mi je blizu celo iz časa, ko sem bral knjigo Leva Tolstoja "Vojna in mir"

Ruski vojaki pogrejejo in nahranijo Rambala in Morela, ki jih objamejo in zapojejo pesem. In zdi se, da si zvezde veselo šepetajo. Morda občudujejo plemstvo ruskih vojakov, ki so namesto maščevanja izbrali sočutje do poraženega sovražnika.

Vendar je treba omeniti, da problem maščevanja ni povezan samo z vojaškimi dogodki in obstaja ne le v odraslih. Maščevanje ali zavrnitev maščevanja je izbira, s katero se lahko soočimo vsi. V zvezi s tem se spominjam zgodbe V. Soloukhina "Maščevalec". V duši junaka-pripovedovalca obstaja boj med željo po maščevanju in nepripravljenostjo premagati lahkovernega prijatelja. Posledično junaku uspe prekiniti začarani krog in njegova duša postane lahka.

Zaključek

Maščevanje ali zavrnitev maščevanja?

Torej se maščevati ali zavrniti maščevanje? Mislim, da je treba odpuščenemu, ubogljivemu sovražniku odpustiti, saj se spomnimo, da je "posušiti eno solzo bolj hrabro kot pa preliti celo morje krvi."

IX. Točke načrta odstranite iz besedila eseja. Preberite esej. Prepričajte se, da imate logično povezano besedilo eseja in da ste uspeli dokazati svoje ideje, oblikujte zaključek. Preverite pismenost napisanega besedila. Čisto napišite esej. Ponovno preverite napisano, bodite pozorni na spoštovanje slovničnih, ločilnih in leksikalnih norm.

Podobne informacije:

Poiščite na spletnem mestu:

2015-2020 lektsii.org -

O morali

To besedilo opisuje vtise, ki jih je avtor, prebivalec velikega mesta, dobil ob obisku majhne bolnišnice v vasi. Poročilo o tem dogodku izpostavlja pomembna moralna vprašanja.

Prva težava je, da človek na svoji življenjski poti opravi številne preizkuse za njegovo moč moralni čut, hkrati pa je njegova naloga, da vedno ostane v najboljših močeh. Ne bo izgubil, ohranil bo svojo vest in svoje razumevanje časti nedotaknjeno tudi v najbolj nepričakovanih situacijah. Komentar: vest vsakega človeka je glavni nadzornik njegovih dejanj in njegovega življenjskega vedenja.

Drugi problem je socialni. Odraža nemir, neorganiziranost in celo značilnosti brezpravja na tako pomembnem področju, kot je zdravstvena oskrba na podeželju. Komentar lahko označite na naslednji način. Zakaj so zdravniki tako brezsrčni in samozavestni, zakaj bolniki toliko trpijo? V tej številki je najverjetneje kriva vlada, ki je brezbrižna tako do podeželskih zdravnikov kot do prebivalcev teh krajev, oddaljenih od velikih mest.

Strinjam se z mnenjem avtorja. Prvi argument. Na svetu je veliko ljudi, za katere je ravnanje po svoji vesti najpomembnejša življenjska zapoved. Na prvem kanalu nakupovalnega središča so večkrat prikazali zgodbo o tem, kako je Turkinja ruskega mladeniča rešila pred na videz smrtonosno, brezizhodno situacijo. Po nesreči je bil na robu smrti v tuji državi, vendar je po njenem odhodu preživel.

Argument dva. Visoko moralna oseba ne bo nikoli ogrozila svoje vesti; na poti do cilja ne bo odtujil tistih, ki so šibkejši in so v omejenih okoliščinah. Primer tega je humanitarna pomoč ruske družbe prebivalcem Donbasa v težavah. Na prostore Rusije se je naselilo več sto tisoč priseljencev. Kamioni KamAZ z bistvenim blagom nenehno prihajajo na ogroženo ozemlje, da bi podprli stradajoče prebivalce jugovzhodne regije Ukrajine.

Junake, ki živijo po zakonih dobrote, časti in vesti, prikazuje L.N. Tolstoj v romanu "Vojna in mir", "... ni resnice, kjer ni preprostosti, dobrote in resnice" - ta izreka jih najbolj zaznamuje. Na pobudo Nataše Rostove družina zapusti precejšnje dragocenosti, ki so jih ujeli moskovski sovražniki, da bi rešili ranjence. Med ujetništvom Pierra Bezuhova mu je navadni vojak Platon Karataev pomagal prenesti preizkušnje, ki jih je dala usoda. In Pierre je tej majhni, šibki osebi zelo hvaležen za njegovo podporo.

Tako se je treba vedno zavedati, da ne glede na okoliščine človeka v svojem vrtincu ne sme razmišljati samo o sebi, ampak tudi o tistih, ki so ob njem.

Iskali tukaj:

esej moralnega problema
moralni problem

Moralna vprašanja na straneh ruske klasične literature

Gushchina T.V.,

učiteljica ruskega jezika in književnosti

GBOU NPO št. 35

Branje ruske klasične literature lahko štejemo za sredstvo moralne vzgoje ljudi, predvsem mladih. Vsekakor pa so ruski pisatelji 19. stoletja v svojem delu videli visoko poslanstvo. »V našem času, ko človeška družba izhaja iz otroštva in opazno dozori, ko znanost, obrt, industrija naredijo resne korake, umetnost ne more za njimi zaostajati. Ima tudi resno nalogo - dokončati izobraževanje in izboljšati človeka, «je dejal IA Goncharov. "Družbeni pomen pisatelja (in kakšen drug pomen ima lahko?) Je ravno v tem, da je razsvetlil žarek svetlobe na vse vrste moralnih in duševnih težav, da bi z duhom ideala osvežil vse vrste zadušljivosti," NM Saltykov-Shchedrin.

Pomen postavljanja moralnih vprašanj v delih ruskih pisateljev 19. stoletja se še danes ne izgubi mnoga večna vprašanja se še vedno porajajo v glavah sodobnih mladih, klasična literatura pa nanje ponuja odgovore, včasih v nasprotju z okoliško resničnostjo. Poleg tega ima ruska klasična literatura neverjetno sposobnost, da stvari imenuje z lastnimi imeni: dobro je dobro in zlo je zlo, kar ljudem pomaga pri navigaciji moralni koncepti v sodobnem svetu.

In kako se v sodobni ruščini razlaga sama beseda "morala"? Slovar Ozhegova predlaga naslednjo definicijo te besede: »Morala je notranja duhovna lastnost, ki vodi človeka, etična merila; pravila vedenja, ki jih določajo te lastnosti. " Zanimivo je, da je en sodoben mladenič dal naslednjo definicijo morale: "Nekaj \u200b\u200bkratkotrajnega, kar se v življenju ne zgodi."

Najprej bodimo pozorni na dela, v katerih mladi junak dvomi o pravilih, ki mu jih je vcepila starejša generacija. Tako na primer Aleksander Andreich Chatsky iz komedije A. Gribojedova "Gorje od pameti" zavrača življenjska pravila moskovske družbe in kritizira njene nemoralne strani. "Z veseljem bi služil, mučno je služiti", "Bilo je neposredno stoletje poslušnosti in strahu", "Hodim k ženskam, vendar ne zaradi tega", "Ko poslujem, se skrivam pred zabavo, obrt je tema obrtnikov, jaz nisem eden izmed njih "in druge izjave Chatskega bralcem razkrijejo podobo pozitivno inteligentnega, kot je dejal Puškin, junaka, ki se ni bal kompromisov, temveč konflikta s celotno družbo, njegova moralna prepričanja in kdo je ostal osamljen. Chatsky je pravi junak.

V romanu I. S. Turgenjeva "Očetje in sinovi" prikazuje ne samo spopad ljudi različnih starosti, ampak tudi različnih razredov. Vsak od njih: aristokrat P. P. Kirsanov in navaden E. V. Bazarov - imata svojo resnico. Seveda z zanikanjem kulture, ki so jo ustvarili plemiči, Bazarov gre predaleč, ker je nihilist. Toda Bazarov lahko prizna svoje napake.

Toda le v romanu FM Dostojevskega "Zločin in kazen" se dvomi o nujnosti moralnih zakonov življenja.

Najprej se nam prikažejo slike življenja ruske družbe, ki so očitne v svoji nemorali, najprej slike osupljive revščine. Na primer takšno: "Neznosen smrad iz pivnic, ki jih je v tem delu mesta še posebej veliko, in pijanci, ki so kljub delovnemu dnevu naleteli na vsako minuto, so zaključili gnusno in žalostno barvanje slike." Revščina priča in videz junak: »Bil je tako slabo oblečen, da bi se drug, tudi znan človek sramoval, da bi čez dan v takšnih cunjeh šel na cesto. Vendar je bila četrtina takšna, da je bilo tukaj težko koga presenetiti z obleko. " Stanovanja likov v romanu presenečajo tudi po svoji bedi: »Bila je majhna kletka, dolga šest korakov, ki je imela najbolj žalosten videz z rumenimi, prašnimi in povsod ozadji, ki so zaostajale za steno, in tako nizko da se je nekoliko visoka oseba v njej počutila grozljivo in vse se je zdelo, kot da boste udarili z glavo v strop. "

Od česa živijo junaki romana Dostojevskega? Včasih je njihov način pridobivanja hrane (niti več si ne morete sanjati!) Strašen. Torej, družina Marmeladov uporablja sredstva, ki jih je pridobila Sonya. “O ja Sonya! Kakšen vodnjak pa so lahko izkopali in uporabili! Uporabljajo ga! In navadili so se. Jokali smo in se navadili. Nevaljalec se na vsega navadi! «Vzklikne Raskoljnikov.

Izkazalo se je, da že samo okolje, »okolje«, ljudi potiska k nemoralnim dejanjem. In v glavah mladih se porajajo nevarne misli, na primer vprašanje: ali je v življenju morala?

No, če bi lagal, «je nenadoma nehote vzkliknil (Raskoljnikov),» če človek res ni bedak, celota na splošno, celotna rasa; torej človeško, to pomeni, da so ostalo vsi predsodki, le strahovi se sprostijo in ovir ni, tako bi moralo biti!

»Če bi imeli znanosti, bi lahko zdravniki, pravniki in filozofi najbolj dragoceno raziskovali Sankt Peterburg, vsak po svoji posebnosti. Malo je krajev, kjer je na človeško dušo toliko mračnih, ostrih in čudnih vplivov, kot v Sankt Peterburgu. Kakšni so samo podnebni vplivi «! - pravi Svidrigailov.

Ne samo Raskoljnikov se prepušča nevarnim mislim. Na primer v gostilni je priča pogovoru med študentom in mladim častnikom.

Naj vas resno vprašam, - študent se je navdušil, - zdaj se seveda šalim, ampak glejte: po eni strani je neumna, nesmiselna, nepomembna, zlobna, bolna starka, nikomur neuporabna in, nasprotno, škodljivo za vse, ki sama ne ve, za kaj živi, \u200b\u200bjutri pa bo umrla sama. Ali razumeš? Ali razumeš? ...

Poslušajte še naprej. Po drugi strani pa mlade, sveže sile, ki brez podpore odpadejo, in to je na tisoče, in to je povsod! Sto tisoč dejanj in podvigov, ki jih je mogoče urediti in popraviti za starkin denar, obsojen na samostan! ... Ubijte jo in vzemite njen denar, da se boste z njihovo pomočjo lahko posvetili v službi celotnega človeštva in skupni vzrok: ali mislite, ali ne bo en majhen zločin izbrisan s tisoč dobrimi dejanji? V enem življenju - na tisoče življenj, rešenih pred propadanjem in propadanjem. Ena smrt in sto življenj v zameno - zakaj, tu je aritmetika! In kaj v splošnem pomeni življenje te razburljive, neumne in zlobne starke? Ne več kot življenje ušov, ščurkov in tudi to se ne splača, ker je starka škodljiva. Zaseže življenje nekoga drugega.

Rad bi opozoril na besedišče te izjave, natančneje, kako izbira besed kaže na pošastno zmedo v glavi lika: "majhen zločinec" (niti ne zločin, ampak zločinec - umor osebe! ); "Ena smrt in sto življenj" postane predmet aritmetike, življenje človeka, pa čeprav je "potrošna, neumna in zlobna starka", enako "življenju uš, ščurka". Presenetljivo je, da so opredelitve "potrošniški, neumni in zlobni" enake obtožbam in ne povzročajo usmiljenja.

Raskolnikov zločin opravičuje v imenu velikega cilja: »Po mojem mnenju če Keplerian in Newtonova odkritja zaradi nekaterih kombinacij nikakor ne bi mogla postati slavne osebe v nasprotnem primeru, tako kot pri darovanju življenja enega, deset, sto itd. osebe, ki bi posegla v to odkritje ali stopila na pot kot ovira, bi imel Newton pravico in bi bil celo dolžan ... da bi odstranil teh deset ali sto ljudi, da bi svoja odkritja odkril vsemu človeštvu. "

Takšne in podobne misli porajajo teorijo o neenakosti ljudi v Raskoljnikovi glavi: »Verjamem samo v svojo glavno idejo. Sestoji ravno iz tega, da se ljudje po naravnem zakonu praviloma delimo na dve kategoriji, na nižje (navadne), torej tako rekoč na material, ki služi izključno za ustvarjanje lastnih vrst in v prave ljudi, to je e. tisti, ki imajo dar ali talent, da rečejo novo besedo sredi njih. " Te pošastne misli spodbujajo Raskoljnikova k umoru: »Takrat sem ugibal, Sonya, ... da je moč dana samo tistim, ki si upajo nagniti se in jo prevzeti. Samo eno je, eno: samo upati si moraš! ... Jaz ... hotel sem si upati in ubiti ... "

Izjemno pomembno je, da roman "Zločin in kazen" ne prikazuje samo vidikov življenja ruske družbe, temveč daje tudi njihovo oceno. Prvič, Porfirije Petrovič s prenašanjem teorije Raskoljnikova razkriva nenormalnost takšnih idej: "Bistvo je, da so v njihovem članku vsi ljudje nekako razdeljeni na" običajne "in" izredne ". Navadni ljudje morajo živeti v poslušnosti in nimajo pravice kršiti zakona, ker so, vidite, običajni. In izredni imajo pravico, da storijo najrazličnejša kazniva dejanja in na vse mogoče načine kršijo zakon, pravzaprav, ker so izredni. " Drugič, kazal je Razumihinov odziv na razloge Raskoljnikova: »Kako? Kaj? Pravica do kaznivega dejanja? Ampak to ni zato, ker se je "sreda zataknila"? Razumikhin je vprašal z nekakšno zaskrbljenostjo. Tretjič, Porfirij Petrovič s svojimi vprašanji kaže, da je ta teorija v nasprotju s krščanskimi koncepti.

Torej še vedno verjamete v Novi Jeruzalem?

Verjamem, - odločno je odgovoril Raskoljnikov ...

In-in-in ali verjamete v Boga? ...

Verjamem, «je ponovil Raskoljnikov.

In - in ali verjamete v Lazarjevo vstajenje?

Verjamem. Zakaj vse to rabiš?

Ali dobesedno verjamete?

Dobesedno.

Razumikhin in Sonya to dokazujeta Raskoljnikovu. "Navsezadnje je to dovoljenje za kri vestno ... po mojem mnenju je slabše od uradnega dovoljenja za prelivanje krvi, pravno ..." - pravi Razumikhin. »Odšli ste od Boga. In Bog te je premagal, izdal hudiču! " - vzklikne Sonya. Porfirij Petrovič pravilno ocenjuje, kaj se je zgodilo, rekoč: "Vaš zločin, kot nekakšno zatemnitev, bo predstavljen, zato je po vsej vesti prikrivanje."

Druga dela nadaljujejo temo zatemnitve zaradi opustitve tradicionalnih norm vedenja. Na primer epizoda, v kateri Ivan Bezdomny in Berlioz razpravljata o protiverski pesmi Bezdomnyja, vključno z Berliozovim stavkom "Da, ne verjamemo v Boga, vendar lahko o tem govorimo povsem svobodno". Če ne verjamemo v Boga, potem ne verjamemo v božje zakone. Vse, kar se zgodi v knjigi, je rezultat tega zanikanja.

Umetniška dela ruske klasične literature so hrana za um in srce. Bralce silijo k razmišljanju o najpomembnejših temah, primerjanju preteklosti in sedanjosti, z eno besedo k razmišljanju. Upamo lahko le, da se bodo mladi bralci bolj obrnili na klasiko.

Seznam referenc

Ruski pisatelji XIX. Stoletja o svojih delih. Bralec zgodovinskih in literarnih gradiv. Sestavil I.E.Kaplan. Nova šola, M., 1995. str.69
Ruski pisatelji XIX. Stoletja o svojih delih. Bralec zgodovinskih in literarnih gradiv. Sestavil I.E.Kaplan. Nova šola, M., 1995. str