Filina A.I. Značilnosti izobrazbe v plemiških družinah 18. - 19. stoletja. Viri družinske pedagogike Družinska vzgoja pri 19. letih

MM Manaseina o razvoju otroka od rojstva do univerzitetne starosti. PF Lesgaft o vzgoji otroka v družini. "Spomini" PA Florensky. Vzgoja v plemiški družini, vzgoja kmečkih otrok.

Predmet socialne pedagogike, zgodovine socialne vzgoje ni mogoče obravnavati ločeno od ravni in razvoja teoretičnih vprašanj vzgoje in izobraževanja. Zgodovina in teorija socialne pedagogike sta medsebojno odvisni, ne moreta ju uporabljati ločeno, ločeno drug od drugega.

V zgodovini ruske kulture se je razvila socialna pedagogika, ki je prevzela družinsko, posestno, pravoslavno in hkrati ljudsko vzgojo kot vpliv na človeka v družbi 1. Kako se otrok (mladostnik) razvija pod tem vplivom, kako se oblikuje njegova osebnost, njegove spremembe so bile v 19. stoletju predmet raziskav mnogih ruskih pedagogov. Zato se pred razmišljanjem o družinski in prav slavni vzgoji osredotočimo na dela nekaterih izmed njih, ki so namenjena razvoju otrokove osebnosti.

Obrnimo se na dediščino znanstvenikov in praktikov,
l /і t a

(1 le / n lanrvv sovjetskih časih malo znana. Izjeme

Mikhailovna Manaseina o razvoju osebe od rojstva do univerzitetne starosti je sestavljena iz tega, kar so vodili zdravnik, psiholog, fiziolog in pisatelj. Njena prva knjiga "O vzgoji otrok v prvih letih življenja" je izšla leta 1870 in je bila deležna odobravanja.

1 Maslova N. F,Socialna pedagogika v kontekstu kulture // Delovna knjiga socialnega učitelja. 2. del - Orel, 1995. - S. 8,

otroka, kako pravilno usmeriti njegov duševni razvoj, zadovoljiti in razviti njegovo radovednost in spomin, domišljijo in govor. Na podlagi psihologije in fiziologije otroka je ugotovila, da je izobraževanje najpomembnejša in najtežja znanost. Možno je le v enotnosti njegovih fizičnih, moralnih in duševnih plati. Vzgoje je nemogoče razdeliti na ločene elemente, saj je večplastni razvoj otroka ena celota.

MM Manaseina je potomcem prepustila svoje edinstveno delo "Osnove izobraževanja od prvih let življenja do dokončanja univerzitetnega izobraževanja" (1894-1899). Niti pred tem niti po njem ni bilo nobenega poskusa tako globoko in celovito zajeti kontinuiteto vzgoje od rojstva do zrelosti, pri čemer bi analizirali različne vidike vzgoje: fizični, moralni, verski in duševni, družinski in družbeni.

M. M. Manaseina ni končala raziskav. Načrtovala je izdati sedem knjig, izšlo jih je le pet, dveh kasnejših del ni imela časa dokončati. Bili so pripravljeni, a niso videli luči.

1. - "O verski vzgoji od 1. do 21. leta".

2. - "Izobraževanje uma, govora, spomina, pozornosti, zavesti, domišljije."

3. - "Vzgoja občutkov, razpoloženja, vzgoja volje, samokontrola vesti, estetska plat človeka."

4. - "O fizičnem razvoju osebe."

5. - "O embriološkem izobraževanju."

6. - "Zgodovinska skica različnih sistemov vzgoje in izobraževanja."

7. - "Zgodovina univerzitetnega šolstva in njegove naloge v prihodnosti."

V času Sovjetske zveze te študije zaradi prve knjige o verski vzgoji niso bile objavljene.

Poskusimo razmisliti le o dveh od ogromnega števila postavljenih problemov: vzgoji razpoloženja in umu. Tudi po sto letih bodo te njene študije pomagale socialnemu učitelju pri njenem delu.

Analiziranje vzgoja razpoloženja,avtor ugotavlja, da te smeri v človeški vzgoji sploh niso preučevali. Hkrati pa opozarja na pomen vzgoje razpoloženja in dokazuje, da so posamezne značilnosti človekovega značaja posledica prevlade določenih razpoloženj.

drugi, ki naleti na ovire za svoje zadovoljstvo, je utelešen v zavesti v obliki različnih občutkov. Razpoloženje je po njenem mnenju to so mostovi, ki so vrženi iz duševnega življenja osebe v fizično.Pojasnjuje razloge za spremembo razpoloženja pri človeku: od komunikacije, nezadovoljstva, bolezni. Nedvomno ljudje poskušajo spremeniti svoje razpoloženje z jemanjem različnih poživil, vendar to učinek le poniža.

Dobro razpoloženje najpogosteje prevlada pri ljudeh z običajnimi sposobnostmi, saj se s takimi sposobnostmi zlahka doseže enakomeren razvoj, to je, da se nobena od strani duševnega življenja navadnega človeka ne razvije pretirano v škodo drugih. Vse duševne sile osebe prejmejo potrebno aktivno delo. Rezultat je veselo razpoloženje.

Za enakomeren razvoj in delovanje duševnih sil človek potrebuje določen in celovit svetovni nazor, ki mu daje posebne cilje in določa določene odgovornosti.

Znano je, da se občutki ene osebe lahko prenesejo na druge: smeh, solze, zehanje. Ob pogledu na jokajočo osebo najprej duševno, nato pa dejansko ponovi obrazno mimiko - razpoloženje se prenese. Toda to ne pomeni, da se prenašajo vsi občutki. Vzgojitelj si mora to zapomniti in upoštevati.

M.M. Manaseina daje prepričljivo klasifikacijo razpoloženj:

1. skupina (normalno) - veselo, veselo razpoloženje- rezultat enakomernega razvoja različnih sil in sposobnosti duše in telesa osebe. Pri delu s to skupino otrok med enim in osmim letom mora biti vzgojitelj pozoren celo na začasno odsotnost veselega razpoloženja pri otroku, saj to kaže bodisi na telesno motnjo otroka bodisi na to, da se duševni razvoj izvaja v nepravilnem enostranskem mimogrede. V nekaterih družinah se je otrok pri 3. letih prisiljen naučiti resne poezije, kar vodi v njegovo depresivno razpoloženje. Vzgojitelj se mora zavedati, da se zavrženo stanje prerodi v značaj.

V drugo skupino spadajo razpoloženja, ki se razvijejo kot posledica počasnega krvnega obtoka.MM Manaseina je ugotovil, da pri apatičnih otrocih prihaja do stagnacije krvnega obtoka s pomembnimi kopičili v nogah med sedečim in stoječim položajem. Za te otroke je značilna brezbrižnost, le-128

niva razpoloženje, ki je osnova flegmatičnih temperamentov. Za take otroke so potrebni sprehodi na prostem, gimnastika, šport.

3. skupina razpoloženj - sramežljivost, sramežljivost, plahost, zadrega.Otroci, ki so podvrženi takšnim razpoloženjem, se skrivajo pred vsakim neznancem, težko je obvladati kakršno koli spremembo okoljskih razmer. V starejših letih niso iznajdljivi. Če sramežljivosti v zgodnjem otroštvu ne premagamo, se to razpoloženje v puberteti razvije v patološke oblike. Takšni otroci imajo premalo razvite mišice, kar vodi v šibek voljni nadzor nad drugimi mišicami, ki se v določenem trenutku ne uporabljajo: grimase med pisanjem ali igranjem klavirja itd.

MM Manaseina trdi, da nerodno razpoloženje povzroča samovoljno stanje mišičnega sistema, ko mišice "ne ubogajo" volje, je težko nadzorovati. Otroci te skupine pogosto in močno zardijo, v večini primerov brez razloga. Pri njihovi vzgoji je treba biti pozoren na utrjevanje, gimnastiko, plavanje, šport, igranje iger v zraku, treba je vzgajati voljo, kar lahko vpliva na otrokovo samozavest.

V 4. skupino razpoloženj Manasein spadajo tista, ki se razvijejo na osnovi pospešen krvni obtok in povečana razdražljivostživčni sistem. To je razpoloženje tesnobe, razdražljivosti, razdražljivosti. Mišični sistem teh otrok se hitro nauči pravilnosti in koordinacije gibov, vendar težko prenesejo dolgotrajnost tega ali onega gibanja. Med pisanjem pišejo male črke hitreje kot velike, velike črke, pri pouku ne morejo mirno sedeti, pogosto jočejo, nadarjeni so z bogato mimiko. Hitro imajo združenja, niso požrešni, sramežljivi so. Z leti se to razpoloženje ponovno rodi, otroci se želijo sporeti, vsemu nasprotovati. Pomembno je biti pozoren na to, da kadar jedo, žvečijo hrano, ne pijejo tekočine v enem požirku in pogosto hodijo po zraku; treba jih je navaditi na ritmične gibe in tudi sedeti pozorno.

5. skupina razpoloženja je posledica nenormalnih nečistoč v krvi - to je razpoloženja žalosti, depresije, bluesa.

V zelo zgodnji starosti je takšno stanje jeter možno, ko žolč v majhnih odmerkih pride v želodec in tudi v kri. Otrok joka brez razloga. Za majhnega otroka je bluz nenaravno stanje. Če se pogosto ponavlja, bo postalo

O Vasilkovi

znano stanje. Ljudje takega razpoloženja so nezaželeni v družini, v družbi. Zato morate že v zgodnjih letih zagotoviti, da je otrokova hrana zdrava.

Lahko se pokliče 6. razpoloženjska skupina dolgčas.Manaseina dolgčas opredeljuje kot pomanjkanje in monotonost vtisov. Avtor tej definiciji pravi relativno, saj je nekaterim ljudem v istem okolju dolgčas, drugim pa normalno. Razpoloženje dolgčasa se začne, ko človekova pozornost ostane nezasedena, področje zavesti pa je brez novih vtisov. Avtor priporoča obvladovanje pozornosti, pri kateri je treba odstraniti ovire, ki ovirajo pravilen potek duševnega življenja.

Te ovire so v tem, da nedisciplinirana pozornost ne more oskrbeti zavesti z materialom, potrebnim za duševno aktivnost. Vzgojitelj mora poskrbeti, da se ne razvije težnja po hitrem prehodu iz enega občutka v drugega. Treba je omejiti število igrač, ki jih ima otrok, ga naučiti popravljati stare in v njih najti nekaj novega.

7. razpoloženjska skupina - sanjarjenje, odsotnost.Tako razpoloženi malčki se radi odmaknejo od vseh v kotu, se pogovorijo sami s seboj. Z leti se ta navada spremeni v sanjarjenje "o sebi". Otroci so raztreseni in pogosto kaznovani. To je posledica nepravilnega razvoja notranje pozornosti, njegove nezmožnosti spoštovanja notranje volje, otrok se skuša osredotočiti na stvari, ki so zanj bolj prijetne. To se razvije v človekovo željo, da ne bi živel v sedanjosti, ampak v prihodnosti.

Avtor pravi, da imajo takšni otroci visoke sposobnosti, vendar so razpršeni in notranja nedisciplina vpliva na njihovo učenje. Težko se učijo matematike. Pri delu z njimi jim je treba vzbuditi notranjo pozornost, jih izuriti v štetju, vajah z abstraktnimi pojmi in jih naučiti opazovati pojave zunanjega sveta.

MM Manaseina ugotavlja, da se vse skupine razpoloženj, razen prve, razvijajo zaradi različnih odstopanj od norme.

Zato je treba zabeležiti vsa odstopanja razpoloženja pri otroku, da se prepreči njihov razvoj.

V procesu vzgoje od prvih let življenja je pomembno, da otroke naučimo ohranjati vedro razpoloženje sredi najrazličnejših okoliščin vznemirjenja, tesnobe, da jih ne opozarjamo toliko na žalostne primere svojega življenja, temveč na radostne, prijetne dogodke.

Oglejmo si še eno raziskavo M.M.Manaseine: o duševni vzgoji otroka. Analizirajmo odlomek iz njenega dela "Osnove izobraževanja od prvih let življenja do popolnega dokončanja univerzitetnega izobraževanja."

M. M. Manaseina

O vzgoji duha (do 8 let)

(izvleček)

Prevladujoči sistem vzgoje otrok, ki malčkom odvzame skorajda vse možnosti intelektualne samoaktivnosti, je hkrati s silo stvari prisiljen dati jim več ali manj svobode pri razvoju mišičnega sistema, na področju različnih mišičnih aktov, saj gimnastika otroci se ne morejo naučiti različnih gibov. Z eno besedo, pri vzgoji otrok so, kadar je le mogoče, prikrajšani za kakršno koli samostojno dejavnost v duševnem smislu, hkrati pa so po potrebi prisiljeni dati jim svobodo samoaktivnosti pri vadbi in razvoju njihovih mišic. Po tem je presenetljivo, da ljudje v civilizirani Evropi osebne svobode ne vidijo v pogojih samokontrole in samodiscipline, ampak ravno nasprotno v sposobnosti, da dajo več ali manj prostora svojemu mišičnemu sistemu, to je moči mišic, ki zajemajo delo in zadržujejo s svojo pestjo. Ne smemo pozabiti, da je vsaka samokontrola, samodisciplina vedno in povsod rezultat samostojnega in aktivnega duševnega življenja; in za to se mora človek navaditi iz zibelke, da samostojno uporablja duhovne moči in sposobnosti, ki so mu dane, in potem lahko resnično pridobi svobodo misli, govora in delovanja.

Glede na željo, ki je skupna vsem ljudem, da vse in vse razložijo po analogiji s seboj, so majhni otroci z omejenimi izkušnjami in znanjem, poslušanjem bajk in pravljic, razmeroma malo presenečeni, saj se jim zdi povsem verjetno, da so vse živali, rastline in celo prej -meta anorganskega sveta in se počutijo in razmišljajo kot ljudje. Glede na to tako pravljic kot pravljic sploh ne morem prepoznati kot sredstvo za razvoj domišljije dojenčka; čeprav bi med vzgojo brez njih težko šli ravno zaradi njihovega ujemanja z otroštvom. Vendar jim ne bi smeli dodeliti vodilne vloge, nasprotno, celo otroke od 1. do 8. leta je treba v neznanih pojavih resničnega življenja seznaniti v vseh njegovih različnih oblikah, zato morajo otroci pripovedovati in brati o življenju drugih otrok, o otroštvu njihov oče, njihova mati, njihov dedek, babica itd .; njim

treba uvesti v življenje drugih držav, v drugačnem podnebju, med drugimi narodi. Na enak način bi morali otroci v zgodbah in branjih dobiti kratke skice življenja različnih živali in rastlin; seznaniti jih je treba z vlogo različnih predmetov anorganske narave, z eno besedo, pri vzgoji otrok, starih od 1 do 8 let, jih je treba vedno opozoriti, da bi se morali, kolikor je le mogoče, čim bolj udobno spoznavati s svetom okoli sebe. Posledično ne potrebujejo pravljic, temveč dejstva in dejstva, opažanja in poskuse, z vsem, kar je treba otroke čim bolj naučiti samostojnosti, pri tem pa se zavedati, da mora biti vsak otrok človek, zato mora voditi življenjski boj v vseh mogočih vrste, boj z naravo, boj z drugimi ljudmi in, kar je najpomembneje, s svojimi slabimi nagnjenji, s svojo sebičnostjo.

Za vse to bodoča oseba se mora čim bolje naučiti samostojnega opazovanja, samostojnega razmišljanja in samostojnega delovanja.

Pravljice so dopustne le tiste, pri katerih je neka misel vsebovana v pesniški obliki, v zvezi s tem pa je treba vedno dati prednost ljudskim pravljicam, ki poosebljajo sanje in želje, ki so določenemu ljudstvu najdražje, in tiste sklepe, ki jim ljudje so prišli na podlagi življenjskih izkušenj.

Pri vzgoji domišljije ne smemo pozabiti, da se izkaže, da je bolj čudovito, bolj ko ima človek zalogo občutkov, idej, konceptov, zalogo občutkov, teženj in posledično bolj, ko otrokom damo možnost, da uresničujejo svoje organi čutov, ki pridobivajo vedno več novih znanj, bogatejša bo vsebina njihove domišljije. To je na eni strani in na drugi strani - domišljija vkakovost svobodne manifestacije lastnega življenja se bo izkazalo, da so nevro-možganske naprave pri otroku bolj aktivne, bolj ko ga učimo samostojnega razmišljanja.

Vzgojitelji se ne smejo pozabiti, da je duševna svoboda tista, ki je vitalno vzdušje domišljije. In zato ponavljam in vztrajam - majhne otroke je treba voditi tako, da so vajeni samostojnega razmišljanja in zagovarjanja mnenj svojih otrok, ljudje okoli njih pa naj otrokove sklepe sprejemajo s popolno strpnostjo in popolnoma resno, ne glede na to, kako naivni in zmotni so niti niso bili. Tudi vnapake in napake otrokove misli pogosto odražajo, kot v ogledalu, blodnje človeške misli na splošno ...

Ponatis iz: Zbornik ped. Cape-ali Rusija v drugi polovici XIX - začetku XX stoletja. - M., 1990. - S. 408-410.

Družinska vzgoja v zgodovini nacionalne vzgoje, njene značilnosti v Rusiji, socialni problemi družine so velika tema. V sovjetski pedagogiki je bil pogosteje obravnavan v poglavju »družina in šola«.

Do leta 1917 so bila v delih uglednih učiteljev nujno podana priporočila glede nekega problema družinske vzgoje. Pridige cerkvenih ministrantov so bile objavljene v majhnih knjigah, namenjenih širokemu krogu bralcev, v katerih so bili pozivi staršem, kako izobraževati otroke.

Miklouho-Maclay se nam je v svoji malo znani dediščini prikazal le kot etnograf in popotnik, čeprav je to le desetina njegovih znanstvenih del; ima članke o družinski vzgoji in pomenu odnosa očeta in sina.

Na začetku XX. skupina znanih ruskih učiteljev (PF Kapterev, PF Lesgaft, IA Sikorsky, VP Ostrogorsky) sodeluje pri objavi "Enciklopedije družinskega izobraževanja in usposabljanja."

Održani so vseruski pedagoški kongresi o družinski vzgoji. Enega od njih je organiziral Pyotr Fedorovich Kapterev. Z oznako "meščanski učitelj" (N. K. Krupskaya) sovjetskim učiteljem ni bil znan 70 let. Je pa on, Kapterev, lastnik številnih del o pedagogiki družinske vzgoje, o posebnostih predšolske vzgoje, o stanju v izobraževanju, o izobraževanju učiteljev, o vsebini izobraževanja in zgodovini domačih šol ter pedagogike. V reviji "Narodnaya shkola" je leta 1875 zapisal, da se mora vzgoja otrok v družini začeti od trenutka rojstva. Vendar se starši pogosto odstranijo od duhovnega vpliva na otroka, omejenega na fizično vzgojo. Starši bi morali poznati vse procese, ki potekajo v otrokovem razvoju. "Brez tega znanja," je zapisal Kapterev, "izobraževanje ni mogoče."

In najpomembnejše pri družinski vzgoji bi moralo biti vedenje, da so "prva tri ali štiri leta otroka najpomembnejši čas celotnega izobraževalnega procesa." V teh letih so bili postavljeni temelji za nadaljnji razvoj in izobraževanje otroka.

Na začetku XX. ruska mestna družina se spreminja. Poroke se ločijo. Zaradi vključenosti žensk v proizvodnjo je treba ustvariti vrtce in vrtce. Zato je bila velika pozornost namenjena družini, vrtcu

P.F. Lesgaftizobraževanje.

Н817-1909 ^Več kot 40 let v drugi polovici 19. stoletja. je bil zaročen

znanstvene, pedagoške in javne dejavnosti, izjemen ruski učitelj Pyotr Frantsevich Lesgaft.

Njegove raziskave oblikovanja celovito razvite osebnosti, telesnega razvoja osebe, pa tudi ustvarjanje teorije o razvoju otroka v družini, je velik prispevek ne samo k zgodovini domačega šolstva, temveč tudi k medicinski znanosti in domači kulturi nasploh.

Petr Frantsevich Lesgaft se je rodil v družini draguljarja. Po končani gimnaziji in nato Medicinsko-kirurški akademiji (1861) je bil zaročen raziskovalno delo; leta 1865 je dobil doktorat kirurgije; od leta 1868 je profesor, nato vodja oddelka na fiziološki fakulteti Kazanske univerze.

V medicini je znan kot utemeljitelj funkcionalne smeri v anatomiji, higieni vadbe, sanacijska gimnastikakot avtor učbenikov o anatomiji in biomehaniki vadbe; je bil upoštevan najboljši zdravnik za bolezni mišično-skeletnega sistema.

Njegovo delo na področju športne vzgoje je bilo rezultat dolgoletnih raziskav telovadnih ur pri otrocih in odraslih, njegovih opazovanj o razvoju otroka in razmerja med telesno, duševno in moralno tvorbo osebnosti.

V svojih delih "O igrah in športni vzgoji v šoli" (1883), "O kaznovanju v družini in njenem vplivu na razvoj otrokovega tipa" (1884), "Šolski tipi" (prvi del njegove "Družinske vzgoje") (1884), "Smernice za telesno vzgojo predšolskih otrok" (1888) Lesgaft obravnava splošna vprašanja vzgoje in opredeljuje metode telesne, moralne, šolske in družinske vzgoje.

Glavna dejavnost znanstvenika je bila povezana z Medicinsko-kirurško akademijo in Univerzo v Sankt Peterburgu. Ob ustanovitvi Društva za spodbujanje fizičnega razvoja ureja otroška športna igrišča, drsališča za otroke in odrasle. Bil je soustvarjalec prvih ženskih višjih tečajev (1890) v Rusiji, ki so usposabljali učitelje in vodje športne vzgoje. Leta 1906 je Lesgaft odprl brezplačno višjo šolo, kjer so predavala delavcem. Prizadeva si za odprtje naravoslovnih tečajev Društva ljudskih univerz. Vendar mu ni bilo treba delati v njih, zbolel je in umrl.

Storitve P.F. Lesgafta v zgodovini ruskega izobraževanja so ogromne. Postal je ustanovitelj nacionalne znanosti o športni vzgoji, preučeval je interakcijo fizioloških in psiholoških procesov pri razvoju otroka.

Glede na problem vsestranskega razvoja otrokove osebnosti je znanstvenik upošteval najpomembnejše vprašanje o vlogi otroka.

preiskavo. Prepoznal je dedovanje zgradbe telesa, zgradbe organov, značilnosti manifestacije človeške energije. Toda pri telesnem in duhovnem razvoju otroka je odločilnega pomena pripisoval okolju, vplivom ljudi okoli sebe.

»Večina vzgojiteljev,« je zapisal, »v primeru neuspeha svojih pedagoških ukrepov vse voljno krivi za že obstoječo» dednost «,» za prirojeno pokvarjenost «otrokove narave ... je rezultat vzgojnega sistema, za katerega plača en učenec. "

Obsodil je pedagoško nevednost vzgojiteljev in staršev, ki svojega otroka ne poznajo, poudaril pa je, da veliko primerov pri otrocih ustvarjajo odrasli sami in okoljske razmere. »Jezen otrok bo,« je zapisal, »le takrat, ko ga motijo \u200b\u200bin žalijo krivica, samovolja in neresnica. Lenoba se pojavi, ko je prisilno prisiljen opravljati nevzdržno, v neskladju s študijem in usposabljanjem, torej logično nedosledno delo ali močno dela, ki ga tlači z monotonostjo, dolgočasnim dejanjem.

Lesgaft je v knjigi "Družinska vzgoja otroka in njegov pomen" predstavil svojo teorijo "o idealni normalni osebnosti", pri čemer je upošteval fizični, duševni, moralni, delovni in estetski razvoj otroka kot celote. Poskuša odgovoriti na vprašanja: kaj določa normalen telesni in moralni razvoj otroka, zakaj imajo otroci toliko odstopanj od normalnega razvoja človeškega telesa? Po mnenju znanstvenika je takšnih razlogov veliko.

Najprej mora biti otrok obkrožen z vzdušjem ljubezni. Če je tega občutka prikrajšan že od otroštva, potem sam ne bo mogel ljubiti, vse življenje delati dobro ljudem.

Drugič, vzgojitelj mora biti moralni standard, človek besede in dejanja. Bolje je, če je ta oseba mati.

Tretjič, vzdušje dela v družini bi moralo biti veselo, saj se otrok tega nauči najprej v igri, nato pa dela z odraslimi.

Četrtič, dobrote, razkošje, revščino, igre na srečo, tobak in neurejeno hrano je treba izključiti iz otrokovega življenja.

Petič, da se otrokove dejavnosti izmenjujejo: delo - z igro, igra - z učenjem, risanje - z modeliranjem itd. Otrok naj izbere dejavnost, ne starši.

Šestič, nenehno je treba spremljati otrokovo obremenitev, ne pa dovoliti preobremenitve pri učenju in delu.

Sedmo, poskrbite, da otrok ne bo z nemoralnimi otroki.

Do 7 let je Lesgaft verjel, da otrok ponavlja vse po odraslih in šele pri 7 letih razvije svoje "moralne temelje" in lahko oceni vedenje in dejanja drugih. Zato bi morali odrasli paziti na vsak njihov gib. V predšolski dobi "se oblikuje njegov tip, asimilira navade in navade danega kraja in družine." To obdobje močno vpliva na usodo osebe in pusti pečat za življenje.

Kritizira družinsko vzgojo, znanstvenik opozarja na dejstvo, da tako družina kot šola ne razvijata otrokove samostojnosti, ga ne učita razmišljati. In zgodnja dodelitev otroka v šolo uniči njegovo individualnost, "njegova samostojna manifestacija spodbuja razvoj črede v njem z razvojem njegovih osebnih sposobnosti."

Pri vzgoji si je treba zapomniti, "da otroka ni mogoče narediti za človeka, ampak le to je mogoče olajšati in v to ne posegati, tako da v sebi razvije človeka."

Lesgaft opredeljuje "temelje", natančneje temelje vzgoje otroka v družinskem obdobju. To je spoštovanje čistosti, odsotnost samovolje odraslih, doslednost odraslih v besedah \u200b\u200bin dejanjih, priznanje otroka kot polnopravne osebe.

Čistost,izpostavil je nujni pogoj za preprečevanje bolezni in umrljivosti dojenčkov. "Večja stopnja umrljivosti otrok v družinskem obdobju je vedno večja tam, kjer sta razvratnost in neurejenost najbolj razviti."

Pomanjkanje samovoljeotroku ne bo dovolil, da te lastnosti absorbira vase, ne bo mu dovolil, da to stori v odnosu do drugih.

Doslednost v besedah \u200b\u200bin dejanjihpomembno pri vzgoji otroka v smislu, da "na otroka vpliva predvsem dejanje, ne beseda," otrok se oblikuje "pod vplivom dejanj, ki jih vidi."

Prepoznavanje otroka kot osebeLesgaft v znak protesta proti ravnanju z otrokom, kot s punčko, "obstaja za zabavo odraslih". In hkrati svari, da si ne privoščite otrokovih muh, "da jih spremenite v idole".

Ker ima družino za najboljše okolje za vzgojo otroka, glavno vlogo dodeli materi in poudarja, da bo »inteligentna, inteligentna, resnicoljubna in ljubeča mati ... ki nikoli ne dovoli samovolje, laži ali užaljenja otroka, lahko prispevala k njegovemu mentalnemu razvoju in uveljavitvi njegovega moralnega značaja ... S pravočasno izgovorjeno besedo in razlago bo lahko podpiral otrokove dejavnosti, spodbujal pa bo tudi učenje.

njihovi pojmi resnice bodo zagotovo prispevali k razvoju zavestne dejavnosti. "

Takšna mati, je zapisal Lesgaft, "svojega otroka ne bo nikoli poslala v vrtec, njene družine ne bo nikoli in v nobenem primeru ne bo nadomestila šola od tretjega leta starosti". Hkrati je obstoj vrtcev prepoznal kot nujnost in predlagal spremembo vsebine njihovega dela. V vrtčevski skupini ne sme biti več kot 4-5 otrok, njihova organizacija naj bo blizu družini, ustvarjeni naj bodo v naravi.

Pri vzgoji družine je Lesgaft pripisoval velik pomen igri, igračam, saj je verjel, da je to bogato sredstvo za duševno, fizično, moralna vzgoja... Razdelil je igre za družinsko in šolsko starost. Otrok družinske starosti v svoji igri ponavlja vse, kar vidi v življenju okoli sebe, medtem ko se njegovo opazovanje razvija, pridobiva spretnosti pri delu.

Delo PF Lesgaft "Družinska vzgoja otroka in njegov pomen" je znanstveno zanimivo v smislu, da daje priložnost vsem, ki delajo z otroki, razumeti "duševno smer" otroka, njegove "posamezne lastnosti ", Ne vedoč, kateri vzgojitelj" se lahko vsako minuto zatakne pred manifestacijo te ali one lastnosti učenčeve nagnjenosti. "

V prvem delu knjige z naslovom "Tipi šol" otroke označuje po vrstah vedenja: hinavsko, ambiciozno, dobrodušno, mehko potlačeno, zlonamerno potlačeno, zatirano in normalno. Običajni tip je ideal vzgoje, dosežen s "popolno harmonijo med duševnim in telesnim razvojem."

Lesgaft daje značilnosti otrokom, ki so pravkar prišli v šolo in preden so bili vzgojeni v družini; opozarja starše na pomanjkljivosti družinske vzgoje, ki vodijo k oblikovanju negativnih navad in značajskih lastnosti pri otrocih.

Nekateri znanstveniki menijo, da je ta klasifikacija P.F. Lesgafta nepopolna, saj je omejena le z vplivom okolja in moralnimi idejami na otroka. Tu seveda ne smemo pozabiti, da lahko isti pogoji družinske vzgoje na otroke vplivajo na različne načine. Tako lahko depresivni pogoji zatrejo šibke in močne povzročijo jezo in odpor.

Toda tudi če upoštevamo, da so te "abstraktne psihološke podobe" rezultat napak v družinski vzgoji,

močan vpliv odraslih, je upoštevanje teh "vrst" zanimivo za sodobne izvajalce, socialne pedagoge.

P.F. Lesgaft

Vrste šol (antropološka študija)

(skrajšana)

Hinavski tip

Otrok hinavskega tipa je, ko se pojavi v šoli, navadno skromnega videza, v igrah je mobilen in vesel. Sprva je zelo prijazen in pozoren do vseh okoli sebe, nato pa bolj do tistih, od katerih je nekaj odvisno. Bolj se jim približa, jim ugaja in jih celo previdno opozarja na različne želje.

Kmalu se izkaže, da tega prikupnega otroka tovariši ne ljubijo; to pogosto osupne mentorja, ki pa si ta pojav najprej razloži s spletkami najslabših učencev, še toliko bolj, da se nezadovoljstvo pojavi najprej pri učencih, ki jih učitelj ne ljubi ... Otrok s to bližino z mentorjem sporoča, kako to bi bilo po naključju v pogovoru ali celo neposredno vsa dejanja tovarišev in njihova dejanja.

V šoli tovariši, ki jih prav tako pogosto najdemo s tem hišnim ljubljenčkom, pogosto manjkajo ...

Odlikujejo ga hvalisanje in aroganca do šibkih in manjvrednih, laskavost in strahopetnost vodnos med močnimi in starejšimi. Kleveta, ogovarjanje, obrekovanje, obsodbe, laži ga naredijo hkrati nemogočega tovariša in na splošno nemogočega sobivalca.

Razvoj te vrste najbolj olajšajo: laži, hinavščina starejših, ki obkrožajo otroka, povsem praktična usmeritev domačega življenja, nenehna drobna preračunljivost in želja po lahkem denarju, odsotnost kakršne koli skrbi za otroke; vse laži in hinavščina ...

Značilne lastnosti hinavskega otroka bodo: laži, v vseh oblikah, nezmožnost razmišljanja, zmožnost dojemanja zunanjosti predmetov in pojavov, hvalisanje, zvijačnost, odsotnost globokih občutkov in predstav o resnici, izključno spoštovanje osebne koristi.

Ambiciozen tip

Otroci te vrste se razlikujejo po videzu, izražanju samopodobe, kar je mogoče opaziti, ko se prvič pojavijo v šoli. Običajno čist in urejen otrok gleda neposredno, samozavestno, mirno gleda na okolico in brez skoka ven

naprej. Pozorno spremlja ravnanja učitelja in mentorja, poskuša ne zamuditi njihovih razlag ali komentarjev.

Sprva je zelo previden, zadržan in pred odgovorom poskuša vprašati vse bolj natančno in svoje dvome o zvestobi tega, kar je rekel drugim, z veseljem izrazi. Otrok je nenehno osredotočen na učiteljeve razlage, skoraj izključno je zaposlen z učencem, čeprav občasno ni nenaklonjen temu, da pokaže, da pozna svoje podjetje in da mu vse to zlahka pride.

Vsak neuspeh takemu otroku prinese veliko žalosti, ki je kmalu ne pozabi in ki mu sprva popolnoma odvzame energijo, kmalu pa spet in celo z veliko vnemo začne študij, poskuša na vse načine zadevo popraviti ...

Žalitev in kaznovanje, še posebej, če je v njih celo senca krivice, ga lahko prisili, da zapusti posel, pade v apatijo in celo doseže samomor. Ponavadi se maščeva s strastjo in se vedno razveseli sovražnikovega neuspeha.

Želijo se ukvarjati z umetnostjo, glasbo in slikanjem. Še posebej takrat, ko pride do nekega uspeha in ko vidijo, kakšne ovacije pridejo na vrsto umetnikov.

Ambiciozen tip se očitno razvija pod dvema različnima pogojema: najprej kot rezultat konkurence - to je pravzaprav čistejši tip; drugič, zaradi nenehnih pohval in občudovanja otrokovih zaslug.

Njihovo abstraktno razmišljanje je popolnoma nerazvito in niso pripravljeni na samostojno miselno dejavnost in so celo omejeni. Ni ustvarjalnih manifestacij. Odsotnost vsega svetega in idealnega, ozek egoizem, brez hrbtenice, drznost, nesramnost, veselje in nemoč v nobenem novem poslu, ki zahteva preverjanje spreminjanja običajnih dejanj - to so njihove glavne in značilne manifestacije.

Dobrodušen tip

Otrok dobrosrčnega tipa je tih, miren, pozorno opazuje vse pojave okoli sebe. Svojemu videzu ne posveča ničesar ... Sprva na splošno ni preveč mobilen; zunanja prijaznost in ljubeč odnos, pa tudi želje, da bi ugajal, se razlikoval ali pritegnil pozornost svojega mentorja, nima. Nasprotno, bolj verjetno je, da bo s svojim preprostim, neposrednim in celo včasih nerodnim ravnanjem naletel na nezadovoljstvo. Ne skoči naprej, ampak ravno nasprotno, ostane ob strani in molče opazuje dejanja drugih.

Kmalu se približa svojim tovarišem in predvsem tistim, ki zaradi resnosti razpoloženja, neprivlačne zunanjosti ali revščine ne uživajo pozornosti svojih tovarišev in

celo učitelji. Ne nagovarja jih z naklonjenostjo ali izražanjem nežnosti, temveč le s pozornostjo in udeležbo ter jih pritegne k komunikaciji z drugimi. Ko spozna več in se zbliža s svojim mentorjem, se izkaže za zelo zgovornega otroka ... Ko se pojavi v šoli, je pogosto zelo iskrena vera in religioznost, ki včasih dosežeta ekstazo.

V učilnici je sprva celo nepazljiv do učiteljevih razlag; nanj deluje preveč novih vtisov ... Počasi začne z veliko pozornostjo slediti učiteljevi razlagi.

Ko je bil kriv, se vedno iskreno izpove in v nobenem primeru ne bo dopustil, da bi kdo od njegovih tovarišev trpel za njegova dejanja.

Ne razume se z lažmi in nasiljem, v kakršni koli obliki se pojavita.

Ponavadi zelo prijazen in ljubeč otrok, je vedno močno navezan na mamo, na varuško, na tiste osebe, s katerimi je odraščal, in celo na kraj, kjer je preživel otroštvo.

Ostal sam, ni brezdelen in se ne dolgočasi, ampak bo vedno našel službo in kaj naredil. Z veseljem opazuje rastline in živali in odlikuje ga veliko opazovanje. S posebnim veseljem svoje vtise deli z bližnjo in ljubljeno osebo in od njega išče razjasnitev nastajajočih dvomov. Dobro ve, kako lahko to osebo vznemirja, in se zato skuša takim dejanjem izogniti. Tak otrok zahteva le, da se mora v odnosih z njim vedno vesti mirno. Zahteven, a pošten, razumen, samo navdušuje njegovo energijo.

Pogoji, pod katerimi se ta tip razvija, so naslednji: tiho, mirno, zlasti življenje na vasi od rojstva; ljubeča mati ali druga oseba, ki je blizu otroka, odsotnost pohvale, ki deluje na njegove občutke, pa tudi odsotnost kaznovanja ali preganjanja.

Pomanjkljivost te vrste je neskladje med duševnim in fizičnim delom, in sicer prevlada prvega; zato pomanjkanje navdušenja s strani aktivnih telesnih (mišičnih) telesnih organov in posledično določena stopnja apatije.

Mehko kladivo

V tem primeru otroka tepejo stroge kazni in kazni ne s palico, temveč z zunanjo naklonjenostjo živali, ki zamaši

nič manj palica in vodi do tako žalostnih rezultatov. Razvija se tudi, če ni pogojev, potrebnih za njegov duševni razvoj.

Otrok tega tipa se v šoli sramuje svojega novega okolja: ne upa si priti, vstati ali sedeti, ko je dal prst v usta, gleda, kaj počnejo drugi.

Otrok te vrste je pod zaščito ali vplivom drugega tovariša, njegova dejanja in razmišljanja so odvisna od slednjega. Spada v partnersko čredo; nima samostojnih dejanj; ne bo delal zla, ker je moja mama rekla, da ni dobro, da se tega ne sme delati tako, greh je.

Tak otrok je ravnodušen do svojih dejavnosti, dela vse, kar se zahteva, se uči vsega, kar mu je dano. Če ga je mogoče, se ne boji, da bi se znebil kakšnega posla, voljno preskoči nalogo ali zaobide pravilo, ki ni posebej izvedeno. V dejanjih zlahka prizna in tudi zlahka pokaže na pobudnika in udeleženca, zato je nezanesljiv tovariš.

Hladen in ravnodušen ne ljubi nikogar, ampak se le drži nekoga in mu ne pusti niti koraka, tako kot prej ni pustil niti koraka od matere ali varuške. Ostal sam, izgubljen je ...

Sam mu je vedno dolgčas in sam nikoli ne najde nobenega poklica zase. Vse napake, ovire ali nepričakovani pojavi ga ustavijo ... Naročilo lahko izvrši le z imitacijo in z navodili. Ne more prenašati bolečine ali kakršnega koli fizičnega trpljenja.

V šoli je marljiv in marljiv, naučil se bo vsega, kar se od njega zahteva, poskušal se bo spomniti in pripraviti le tako in toliko, kolikor učitelj zahteva. Treba je le zmanjšati zahteve ali zmanjšati budnost za seboj, pa se bo izkazal za lenega in neprevidnega študenta ...

Da zadovolji svoje potrebe, nikoli ne razmišlja in ne upošteva zahtev drugih ...

Ta vrsta se pojavi v vseh primerih, ko je vsaka otrokova dejavnost opozorjena, ko je zanj že vse pripravljeno in nikoli ne razmišlja in ne upravlja s svojim časom in svojimi dejanji.

Ambiciozna in razdražljiva mati, ki ne dopušča nobenih nasprotij, želi se pohvaliti s svojimi otroki, jih poskuša narediti pametne in poslušne z naklonjenostjo in užitkom, predvsem pa prispeva k razvoju otrok mehko potlačenega tipa.

Tak otrok nikoli ni začel ničesar sam, vedno so mu govorili, kaj naj naredi, kam naj gre, kaj naj reče, kaj in kako naj se zabava, kdaj jesti, kdaj piti, kdaj hoditi, kdaj spati, ni mu bilo treba govoriti o ničemer

pazi, v vsem je bil opozorjen, zato nima ne pobude ne samostojnosti.

Brezbrižnost, videz, imitacija in morda le cinična želja po zadovoljevanju njihovih večinoma čutnih potreb - vse to predstavlja zapuščino, ki so jim jo dali z vzgojo in jo v življenje oživili.

Maligni tip

Otroka te vrste ob nastopu v šoli odlikujejo nestabilna tišina, sramežljiv, osramočen pogled in včasih se prebijejo ostri brezciljni gibi, zlasti v tistih minutah, ko misli, da ga ne gledajo. Izredno težko ga je spraviti iz besede; namesto da bi odgovoril, bo zafrknil, naredil grobe gibe ali izustil ustrezne zvoke. Nikoli ne bo gledal neposredno in ljubeče, vedno bolj s strani in izpod obrvi. Včasih se izogiba tovarišem, nato pa tako rekoč nenamerno koga potisne ali stisne. Do pouka je brezbrižen, izpolnjuje le potrebne zahteve ...

Do starejših je sumljiv in se na vsa božanja in manifestacije nežnosti odzove z ostrim, odbojnim gibanjem in celo begom. Njegovi gibi so oglati, ostri, v zadregi, obrne se stran, se pokrije z roko ali komolcem, zaradi česar včasih štrli jezik.

Preganjanja in kazni obravnava z navidezno mirnostjo, manjše prekrške ali celo nepazljivost pa je pogosto lahko užaljeno, včasih pa govori nesramno in neprimerno nesramno. Ceni partnerstvo, ki se najverjetneje zbliža s homogenim tipom in se bolj združuje za medsebojno zaščito kot za iskrene prijateljske odnose. V primeru preganjanja ne bo izdal svojega prijatelja ...

Ko je tak otrok podvržen preganjanju ali nekakšni hudi kazni, potem postane nekako še posebej gibljiv in izbere najbolj divje zabave, za katere je značilno, da muči, muči, uničuje živali, žali ljudi in če lahko, in povzroča telesno škodo.

Takšni otroci po dolgih urah z divjimi kriki skočijo iz učilnice, grozno se gibajo, hitijo drug na drugega, na vse, na vse, tudi na steno.

Z naraščajočo strogostjo, z nenehnimi prepovedmi ... začne vse doseči na skrivaj, si prilašča, kaj slabo leži, in se nikoli ne ustavi pred ovirami.

Živahen, hiter tek, vabe živali in ljudi, velik boj itd. - vse to ga zanima in celo zabava. V šoli je vedno pripravljen stisniti, zbadati ali udariti svojega vrstnika in vsakega od otrok. Starejši se neha dotikati majhnih, včasih celo pozorno ravna z njimi.

Otrok te vrste ima tudi dobre impulze, z drugim otrokom lahko ravna nežno in vljudno, zlasti v tistih primerih, ko je slednji nepravično preganjan in žaljen. Religioznost tega otroka je omejena z zunanjimi rituali, le redko je globoka in iskrena.

Z razredi ravna počasi, brez pobude, od njih se prostovoljno ločuje.

Razlogi za razvoj te vrste v družini bodo predvsem: prepoved razuma, rahlo prisilo in zavetje otroka, vse vrste krivičnih in samovoljnih zahtev. Jezna in razdražljiva mačeha otroku že od malih nog prepoveduje kakršno koli sklepanje, nenehno omejuje njegova dejanja, saj se jim zdijo dobra, nezvesta in celo grda.

Osebe, ki vzgajajo takega otroka, običajno držijo pravila, da se ne sme razvajati, in kar je najpomembneje, nobenega njegovega dejanja ne bi smeli zamuditi brez kazni ...

Tu ima glavno vlogo vztrajno, nenehno, samovoljno preganjanje, ki ga pogosto povzroča osebno draženje, ki žali otrokovo osebnost in ga ponižuje pred drugimi in prijatelji, zlasti pred neznanci in neljubimi ljudmi ...

Zatiran tip

Otrok potlačenega tipa se v šoli pojavi bled, šibak in ga odlikujeta njegova tiha in krotka naravnanost ... je delaven, ves čas je nečesa zaposlen ... V igrah in zabavi ne sodeluje, tako kot skromno izraža svoje veselje, zatre svoje žalosti, ne joče in svoje žalosti ne izraža navzven. Vsaka pohvala in odlikovanje ga spravlja v zadrego, skrije se, odide.

Vidi svoje pomanjkljivosti in za vse neuspehe obtožuje samega sebe ... Ne obžaluje se, ne ustavi se pred ovirami, če jih je le mogoče premagati z delom. Njegova vzdržljivost in vztrajnost sta ogromna, pomanjkanje in revščina ga ne bosta nikoli ustavila ...

Trpeče in užaljene obravnava s sočutjem in jih je pripravljen prositi cele dneve in noči, ne da bi se prizanesel ... Vedno izpolnjuje prošnje, naslovljene nanj, in se pridno nauči vseh dodeljenih lekcij. Religioznost takega otroka je zelo iskrena in globoka, njegovi moralni koncepti dobrega in zla so zelo trdni in temeljijo na globoki veri.

Ker v sebi ne najde talentov in sposobnosti, se pogosto noče ukvarjati z dejavnostmi, ki zahtevajo pobudo in neodvisnost, ne vedno in se ne odloči hitro za nov posel zanj ...

Vedno natančno spremlja učiteljevo razlago in zgodbe ter skrbno izpolnjuje njegovo zahtevo; ko pa ni

je povsem prepričan v svoje znanje, neposredno izjavi, da ne ve, in zato včasih natakne jezo učitelja ...

Hvaležen je za vsako opravljeno storitev in se ji na vse načine trudi odplačati z obrestmi. Kadar nagovarja druge, je vedno zelo sramežljiv, še posebej, če je to posledica osebnih zahtev ali potreb, in se vedno izkaže s prikrajšane strani, kar kaže na njegovo nezmožnost in nesposobnost.

Ne zanimajo ga glasba, petje, slikanje in nasploh estetska udejstvovanja. Materialni izračun ali osebna korist nikoli ne temelji na njegovih dejanjih, vedno jim je tuj.

Razvoj te vrste včisti obliki pomaga ljubeča, nežna zaposlena mati ali drugi sorodniki, ki živijo v nenehnih stiskah in pomanjkanju; te prikrajšanosti so depresivni trenutki. Ta vrsta se razvije v revni družini, v kateri prijazni in pridni starši delijo vse s svojimi otroki in jim vedno dajo najboljši del.

Navajen je, da v delu in zasebnosti vidi običajne, običajne pojave. Upa le na delo in na sposobnost obvladovanja potreb.

Običajni tip (idealno zastopan)

Za to vrsto bi morala biti značilna popolna harmonija med duševnim in fizičnim razvojem. Medtem ko ohranja popolno občutljivost za vse okoli sebe, se otrok normalnega tipa nauči razmišljati o prejetih vtisih in postopoma razvija tako svoje umske sposobnosti kot telesno aktivnost. V budnem stanju je nenehno aktiven; ko natančno preuči potrebe tistih, ki ga obkrožajo, jih ceni in svojih osebnih zahtev ne postavlja nad zahteve drugih, še posebej tovarištva. Njegove umske sposobnosti naj bodo naravno usmerjene k razjasnitvi logične povezave med pridobljenim znanjem, k razvoju analitične dejavnosti in abstraktnega mišljenja.

V skladu z duševnim razvojem bi moral iti tudi fizični: postopna asimilacija osnovne tehnike kakršno koli preprosto delo, s katerim se srečujemo v vsakdanjem življenju. V vseh njegovih manifestacijah bi moralo obstajati popolno ujemanje med zaznanimi vtisi in predstavami, razmišljanji in dejanji; vedno naj ga odlikuje preprost, resničen in iskren odnos do drugih, ki svojo ljubezen izkazuje s pozornostjo in sodelovanjem do potreb in potreb druge osebe.

Nikoli se ne upa zateči k kakršnim koli nasilnim ukrepom ali samovoljnim zahtevam, ampak se v svojih pozivih in zahtevah do drugih omeji samo na govor, vedno na kratko in preprosto izražen in opremljen z resnimi razlogi.

Skupaj s pomanjkanjem ostrine v svojih manifestacijah mu primanjkuje zunanje naklonjenosti in naučenih metod vljudnosti in spodobnosti. Estetičen je v polnem pomenu besede, tako v mislih kot v akciji.

Običajni tip bi moral združiti vse dobre lastnosti dobrosrčnih in zatiranih; na splošno bi morale biti v njej skoncentrirane vse lastnosti, ki kažejo na popolno harmonično strukturo in ustrezne funkcije, tako fizične kot duševne in moralne. Njegova miselna dejavnost bi morala biti izražena predvsem v abstraktnih slikah in konceptih, zaradi česar bi moral razviti navado samostojnega spoprijemanja z novimi pojavi in \u200b\u200bdejanji, s katerimi se srečuje. Njene moralne manifestacije morajo voditi ideali, razviti z sklepanjem.

Tako je normalen tip razumen in v idealnem primeru pravi-božanski, mentalni in telesni razvoj v popolni harmoniji med seboj.

Ponatis iz: P.F. Lesgaft. Družinska vzgoja otroka in njegov pomen. - M., 1991. - S. 10-67.

Dragocen vir idej o družinski vzgoji v poznih 19. in v začetku 20. stoletja. so spomini Pavla Florenskega na njegovo otroštvo.

Človek izrednih talentov in tragičen
P. A. Florenski kakšna usoda je vstopil v rusko kulturo
(1882-1937) kot matematik, inženir, likovni kritik, bog

besede in filozof. Delal je v komisiji za zaščito spomenikov in starin, poučeval matematiko in fiziko, delal v elektroindustriji, kjer je naredil številne izume. Leta 1933 je bil aretiran, leta 1937 pa ustreljen.

V njegovih "Spominih" vidimo pisatelja, krščanskega misleca, psihologa in učitelja. Pred nami so prva otroška opazovanja, ki določajo notranje življenje filozofa.

»Moji starši,« piše, »so želeli vzpostaviti raj v družini, temu so posvetili svoje življenje in se zlomili. Filozofsko se imenuje drama, ki je uničila očeta. Žrtvoval se je, hotel je družino izolirati od sveta okoli sebe, hotel je ustvariti izjemno družino, vdano drug drugemu svojih članov, družino, pleteno iz plemenitosti. "

"Bili smo usposobljeni za popolno resnico," laž je veljala za prvo zlo in ta pretirana kakovost je avtorju v prihodnosti povzročala težave.

"Ko so hlapcem na počitnicah ukazali, naj ne sprejemajo obiskovalcev, so sporočili, da" nikogar ni bilo doma ", boleče smo trpeli."

Občutek resničnosti se je boleče razvil.

"Vse, kar je lahko nevedno, slabo vzgojeno, moralno neobčutljivo, nesramno", je za avtorja postalo nič.

Zaključki Florenskega: družina ni košček raja, kjer je življenje blaženo nevedno ... "Otroci skoraj nismo poznali preteklosti svoje družine ... na prihodnost smo gledali z očmi staršev ..."

Oče, "družinski duhovnik", je skušal družino odtrgati od klana, skrivajoč svojo preteklost in mater. To je bila njihova želja po enakosti in svobodi.

Florensky piše o otrokovem sprejemanju vere, o tem, kako je "hitel med strastno privlačnostjo do religije in napadi boja s tistim, česar nisem poznal".

»Poskušal sem,« piše, »pripeljati svoj um v cerkev, hkrati pa sem se smrtno bal, da bi lahko kaj cerkveno povedali na glas. Vpil sem k Bogu, ki ga nisem poznal, in moje srce je bilo polno strahu, hrepenenja in upanja na čudežno pomoč. "

Pravi, da je bil odstranjen iz religije, a "v svojem srcu sem trdno verjel, da me Bog sliši."

Florensky zaključuje, da življenje brez občutka sorodstva, žive povezave z dedki in pradedki pomeni izgubo podpore v življenju. "Spoštovanje prednikov je bilo temelj, krepost pobožnih Rimljanov," piše. Oči izkušene osebe so vedno obrnjene v preteklost, nazaj. In družina nosi to povezavo.

Ne smemo pozabiti, da ima otrok v družini svoj svet in "otroci svojih najglobljih zaznav nikoli ne raztrgajo od odraslih." Otroci so blizu naravi. "Ves svet je živel in njegovo življenje sem razumel." Florensky piše o dojemanju otrok in v čem se razlikuje od odraslega, v čem je njegov čar. Posebnost otrokovega dojemanja umetnosti je, da "zame," pravi, "ni obstajala dobra ali slaba umetnost, ampak samo umetnost in ne umetnost."

Florensky v "Spominih" piše o svojem življenju do 17. leta, o družinskih vezi, pod vplivom katerih so se oblikovale osebnost, značaj, nagnjenja in interesi. Prepričan je bil, da vse, kar je v mladosti pridobljeno, "osebno organsko izkoristi", posebnosti svojega talenta pa pripisuje dediščini več generacij družine Florensky in družinski vzgoji.

"Spomini" PA Florenskyja so primer visoko umetniške proze, kjer je avtor bralcu predstavljen kot krščanski mislec, pisatelj, raziskovalec otrokove duše.

O obstoječi domači vzgoji in
Usposabljanje in izobraževanjeizobrazbo sodimo po obstoječem
taki v plemenitemleposlovje in novinarstvo
družinatehnični izdelki.

O pomanjkljivostih vzgoje doma je pisala v članku ER O Daškovi "O vzgoji". Iz publikacij NI Novikova izvemo o zaskrbljenosti javnosti glede stopnje poučevanja domačih učiteljev, ki "da ne bi imeli kosila in večerje v Bastilji, odhajajo v Rusijo učiti otroke." A. S. Puškin je povedal podobno lepo sliko: "ubogi Francoz je otroka vse naučil v šali", "vsi smo se naučili malo, nekaj in nekako." To je vzgoja imenitnega plemstva doma, v družini majhnega lokalnega plemiča pa so ambicioznega Savelicha premestili k vzgojiteljem za dečka zaradi treznega vedenja, iz Moskve pa so z "enoletno zalogo provansalskega olja" odpustili Francoza Bop-reja, ki je bil v svoji domovini frizer v Prusiji. -datum, v Rusiji pa je postal učitelj. In kot zaključek: A. S. Puškin je zapisal, da je izobraževanje na domu v Rusiji "najbolj neustrezno in najbolj nemoralno."

Vse to so kritične ocene, ki jih je mogoče nadaljevati. Postavlja pa se vprašanje: v čem je bila močna točka izobraževanja na domu, če v vsakem zvezku sodobne izdaje serije "Življenje izjemnih ljudi" o znanstveniku, pisatelju ali javni osebnosti Rusije v 19. stoletju. bomo kot kliše srečali besede: "dobil odlično domačo izobrazbo"?

Program domačega izobraževanja si bomo lahko jasno predstavljali, če se bomo obrnili na pedagoško dediščino Mihaila Sergejeviča Lunina.

Junak domovinske vojne 1812 po M. S. Lunin Dekabristi so bili obsojeni, zaprti v zaporu (1787-1845) v Chiti in tovarni Petrovsky v naselju v vasi. Urik blizu Irkutska, kjer se je zbližal z družino Volkonsky in postal vzgojitelj njunega osemletnega sina.

Lunin je imel glavno izobrazbo pri vzgoji »pravega državljana«, »sina domovine«, izobražene osebe z neodvisnim razmišljanjem. "Moralne lastnosti," je zapisal, "so nujne." Globoko religiozen vernik je verjel, da je morala vera in da protislovja duha lahko reši le ta. V enem od pisem M.N. Volkonskaya (1843) je taka vrstica: »Razuma in sodb nam ne dajejo

učitelji, ampak Bog. " Morala je razumevanje posebnega božanskega pomena človeškega bivanja in tega pomena je nemogoče uvesti, pridobi jo in pridobi človek sam. In zato noben učitelj ne more poučevati morale.

Program usposabljanja in izobraževanja Miše Volkonskega je Lunin opisal v "Načrtu začetnih razredov". Šlo je za program usposabljanja, ki je bil podoben programu liceja Tsarskoye Selo. Namen obeh je pripraviti študenta na sprejem na univerzo.

Primerjave teh programov so zanimive. Razmislite o liceju z Luninovimi dodatki.

1. Slovnični študij jezikov: ruščina, francoščina, nemščina, latinščina (Lunin še vedno ima angleščino).

2. Filozofija in teologija.

3. Matematične vede: aritmetika, algebra (Lunin uvaja višjo matematiko).

4. Naravoslovne in fizične vede: fizika, geografija, naravoslovje (Lunin vključuje astronomijo).

5. Zgodovinske vede: sveta in antična zgodovina, ruska zgodovina, univerzalna zgodovina (Lunin dodaja zgodovino cerkve).

6. Retorika: analiza "izbranih odlomkov" iz del najboljših pisateljev, vaje v kompoziciji v ruščini (Lunin doda: "vaje v kompoziciji v ruščini, če študent raje ne bere drugega jezika. Teme po izbiri študenta").

7. Likovna umetnost: kaligrafija, ples (Lunin izključuje kaligrafijo in ples, vključuje glasbo in zakone harmonije).

8. Telesna vzgoja: gimnastika, plavanje, jahanje (Lunin vključuje lov, saj je to šport in umetnost).

Poleg naštetih Lunin v "načrt" vključuje še "politične, družbene in vojaške vede."

Lunin je usposabljanje po "Načrtu začetnih razredov" razdelil na tri stopnje: prvo - od 8 do 10 let, drugo - od 10 do 12, tretjo - od 12 do 14 let. Za vsako obdobje obstaja ločen program, nadaljnje stopnje so poglobile znanje, pridobljeno v prejšnjem. Torej je bil študij zgodovine načrtovan tako, da se je otrok na prvi stopnji seznanil s sveto zgodovino iz zgodb staršev in drobci iz Svetega pisma, na drugi - preučeval je rusko in svetovno zgodovino, na tretji - zgodovino cerkve.

V "načrtu" je pomembna Luninova opomba: "Predvsem spoštovanje jezikov, saj so ključ do znanja."

Družina Volkonsky je govorila rusko, francosko in nemško. Lunin je Miši svetoval, naj zna francosko, nemško,

angleščini in latinščini, saj "so ti štirje jeziki ključi sodobne civilizacije." Verjel je, da je znanje jezikov ključ do samoizobraževanja, priložnost za spoznavanje znanstvene in umetniške literature v izvirnikih.

V načrtu Lunin izpostavlja samostojno branje. Pri izbiri literature je nujno treba upoštevati starost otroka. Na prvi stopnji našteva le otroške pisatelje, na drugi in tretji stopnji pa Locke in Russo, Lomonosov, Fonvizin in Krylov, Kantemir in Kurbsky. Če je na začetku usposabljanja prevladovalo umetniško novinarstvo, potem kasneje - dela starih rimskih in angleških zgodovinarjev. Prav novinarstvo in zgodovina je imel za izobraževanje pomembne zvrsti.

Ohranilo se je 12 Luninovih pisem Volkonskemu, ki mejijo na "načrt", v katerem svetuje, kako izvesti svoj program. Luninova pisma govorijo o odličnih odnosih med učiteljem in študentom, ki jih je ločevalo na stotine kilometrov in razlika v Vzgoja B03 je star 40 let.

(areyanDomača literatura se je v celoti poklonila
otrociopis izobraževanja in vzgoje plemstva

in trgovski otroci. V različnih žanrih, prehrani in kraljevskih otrocih so predstavljeni otroci uglednega plemstva. Kmečka izobrazba ali bolje rečeno vzgoja v kmečki družini še vedno čaka na svoje raziskovalce.

Treba je razbiti vsiljeno predstavo o predrevolucionarnem kmetstvu kot nepismenem, pregnanem z "divjim bar-stvo" in samovoljo uradnikov, neumnih in nenavadnih.

Najprej se je treba spomniti, da je bil celo kmet kmet kmet pri svojem delu na graščini "nosilec kmetijskega znanja, živinorejski tehnik in agronom".

Leta 1834 je A. S. Puškin zapisal: "Poglejte ruskega kmeta: ali je v njegovi hoji in govoru senca suženjskega ponižanja." "Poglejte njegovo (kmečko) fizionomijo," je svetoval KD Ušinski, "v njegove utrujene, zamišljene oči in v njih boste našli izraz človekovega dostojanstva." Leo Tolstoj je želel napisati zgodovino nastanka ruskega kmeta, kar je pojasnil z dejstvom, da "mi največji abstraktni filozof ne bo dal tisočinke razlogov, ki jih bom našel v tehnikah dedov, očetov, mater, starejših sester, bratov, sosedov" , saj te tehnike že stoletja delujejo na otroka. Piscu tega ni uspelo.

Gromyko M.Čast in dostojanstvo // Domovina. - 1995. - št. 1. - str. 106.

Najpomembnejša lastnost spoštovanega kmeta je bilo trdo delo. Lena in zavajajoča oseba je bila zaničevana. Kmet je skušal doseči tako spoštovanje do sebe, da so mu verjeli na besedo, in to navdihnil otrokom.

Kmečki otrok je vedel, da njegov oče ni vpleten v nobene kršitve zakona in prevare. Drži besedo, saj gre za čast. Prelomiti besedo je veljalo za "greh in sramoto."

V kmečkem življenju so bili predzakonski odnosi in prešuštvo ostro obsojeni. Otrokom v družini so ga vcepili. Vrata, zamazana z denarjem, so bila sramota ne le za dekle, ampak za vso družino.

Odhod kmeta v sezonske obrti je oblikoval značilnosti tovariške medsebojne pomoči, obveznosti do umetnikov. Vas je lahko spoznala vedenje vseh. Bila je čudovita šola za mladeniča, ki je vstopil v življenje 1. Tu se je izoblikoval socialni značaj kmečkih otrok.

Vzgojni dejavnik je bilo javno mnenje. "Na svetu",na shodu so razpravljali in določali ugled kmeta; odločilo se je, ali je lahko skrbnik (skrbništvo nadzira skupnost). Skupnost je lahko kmetu celo prepovedala, da bi pil pod grožnjo krutih represalij.

Tradicionalno so se na srečanju odločali o vprašanjih o dedovanju in o ostarelih starših. Zbiranje bi lahko odpustilo nenamerno kaznivo dejanje dobrega kmeta, a materi, ki se je umazala z primežem, odvzelo pravico do vzgoje svojih otrok.

Od 10 do 12 let so najstniki sodelovali pri vseh vrstah kmečkega dela. Skrb za dobro zdravje so spodbujale igre in zabava. Fizična moč, inteligenca in iznajdljivost so bili spoštovani kot bistvene lastnosti za uspešno delo. Zato je bilo veliko pozornosti namenjene duševni vzgoji. Brez znanja, brez domišljije, spomina, razmišljanja je nemogoče shraniti veliko strokovnih veščin in informacij o delovnih metodah.

Fantje in deklice so bili ocenjeni glede na njihovo delovno sposobnost. Delo otrok je bilo določeno glede na starost: pri 7 letih je fant sodeloval pri obdelovanju obdelovalnih površin, pri 8 - pri posvečevanju, pri 9 - je nabiral kruh in krmil živino, pri 14 - je imel v rokah koso, srp, sekiro.

Deklica pri 6 letih je negovala piščance, pri 8 je ostala pri najstarejši družini, pri 10 je znala šivati, pri 10-12 je delala na polju, pri 12-13 je umivala, molzila krave, kuhala, plela. Pri 15-17 letih je že opravljala vse vrste kmečkega dela. V kmečki družini so strogo upoštevali vzgojo čednosti in spoštovanje žensk.

1 Gromyko M.Odlok. op. - S. 108.

Kmetje so od nekdaj krasili svojo hišo, gospodinjske pripomočke, posodo, brisače, oblačila. Estetsko izobraževanje se je začelo s čudovito zibelko, vezenimi otroškimi oblačili in spretno poslikanimi igračami.

Vsa ruska ljudska umetnost, ruska folklora je namenjena izobraževanju popolne osebe. To so "dober mladenič", "rdeče dekle", "pametna in lepa ženska"; celo "Ivanush-ka-norček" vse težave rešuje pametno.

Zaradi ostrih naravnih pogojev Rusije je morala vsaka družina živeti v kolektivu; ni bilo koristno biti zloben, saj je ves svet skupnost pomagala dobrim. Zato je bila v otrokovem odnosu z okolico položena dobrota.

Celotna družinska struktura, vzgojena pri otrocih, ima ljubezen do ljudi in spoštovanje starejših. Psovanje, pohlep in jeza so veljali za greh in so škodovali družinskemu gospodarstvu.

Štelo se je, da je moralna dolžnost dati zavetje tujcu, nahraniti vojaka in dati beraču. Pohabljene in revne so ljudje častili, ves svet jih je oblekel in nahranil.

Glede kmečke izobrazbe se je treba osredotočiti na nekatere elemente kmečke kulture 19. stoletja. Ne smemo pozabiti, da niso bili vsi kmetje orači, živinorejci. Statistična poročila tistega stoletja vsebujejo sezname hčerinskih obrti, s katerimi so se kmetje ukvarjali. Bilo jih je do štirideset: konjeniki in vozovi, oglarji in tesarji, valjarji in ikonopisci. Vsaka obrt je od kmeta zahtevala znanje in spretnosti, bili so voditelji božičnih krogov, direktorji ljudskih porok, kmečki pesniki.

Irina Andreevna Fedoseyeva, kmečka pisateljica iz Zaonezh, je napisala 30 tisoč pesmi, več kot v Homerjevi Ilia-de.

Na severu Rusije je imela vsaka hiša knjige; nekatere zasebne knjižnice kmetov so štele do dva tisoč izvodov. V kmečki hrani ni bilo beda. Ogromen seznam jedi govori o tem: pyhkaniki, kadilci, vrata, politushki, skantsy, ovseni kosmiči, kisli in nekvašeni prašiči, ribe vseh vrst, suha zeljna juha, babičina zeljeva juha, drobtina.

Ne bi bilo pretirano reči, da ima vsaka vas svojega Sokrata, modreca, ljudskega zagovornika. Angleška "Svetovna enciklopedija ljudske umetnosti" vsebuje članek in risbe sibirskega pečarja Ivana Jegoroviča Selivanova. V dnevniku tega umetnika, starešine Prokopjeva, najdemo globoke filozofske, pedagoške opombe:

»Človek je sposoben česar koli - vsakega človeka je mogoče naučiti dobrega in zla. Izberite učitelja!

Če želite živeti s pravo resnico na zemlji, morate veliko delati na sebi. Tako, da sta bila srce in duša v svoji čistosti enaka jantarju ali sončnim žarkom.

Tega, kar so naši predniki počeli že od nekdaj, od nekdaj, ne smemo pozabiti na nas - sami se niste rodili.

Imejte trdo delo, poslujte, kot ste sposobni.

Delajte tako, da vsi potrebujejo vaše delo. Glavna stvar je lepota vašega dela.

Pomagajte tistim, ki so v stiski, ne jemljite tujih, ne dajte zaman svojih v roke drugih “1.

Suženj princa A. N. Lobanov-Rostova, okrožje Sychevsky, smolenska provinca Fyodor Podshivalov v 19. stoletju piše esej o lastnostih in lastnostih človeka, o naravni enakosti njegovih duševnih sposobnosti, o potrebi po moralnem izboljšanju osebe.

Podobne informacije.

Ljudska pedagogika je glavni vir družinske pedagogike. Upravičeno lahko rečemo, da je ljudska pedagogika opredelila lastno podobo vzgoje, lasten sistem pravil in norm vedenja, utelešen v etičnem kodeksu, tradiciji, obredih in običajih.

Sredstva ljudske pedagogike so pravljice, pregovori, reki, legende, pesmi in igre.

Pozitivni junaki v pravljicah častijo in spoštujejo starše, skrbijo za otroke, nežno ravnajo z brati in sestrami, v imenu ljubezni so pripravljeni na podvige. Pregovori lepo izražajo predstave ljudi o družini in družinskih odnosih, pravilih odnosov, ki do danes niso izgubili svoje moralne vrednosti. Spomnimo se nekaterih izmed njih: »Mož je glava, žena je duša«, »Kdor ni bil vdova, ni prenašal težav«, »Otroka je lahko narediti, vzgojiti ga ni enostavno«, »Zmerjaj ženo brez otrok in otroke brez ljudi«, »Izberi njegova žena ni v okroglem plesu, ampak na vrtu "," Otrok je tisto testo: ko je gnetil, je odraščal "," Hiše ne smemo tresti z vajeti, ampak je treba preživljati "itd.

Progresivne značilnosti ruske družinske pedagogike, v katerih je, kot ugotavlja slavni zgodovinar V.S. Soloviev, ukoreninjen v »moralnem načelu ljudstva«, vključuje spoštovanje starejših in posebno pozornost do najmlajših, čaščenje hranitelja, čast doma, uvajanje otrok v družinsko zgodovino, ohranjanje tradicije in običajev, ki pomagajo mlajši generaciji, da uresniči svojo vlogo dedičev nacionalnih vrednot.

V to smer, družinska pedagogika vsakega naroda odraža njegove ideale, ideje o cilju in sredstvih vzgoje, katerih uresničevanje prispeva k oblikovanju najboljših lastnosti narodnega značaja pri otrocih, jih pripravlja na samostojno, dostojno življenje.Seveda se družinska pedagogika kot veja pedagoške znanosti, ki razvija teoretične temelje domače vzgoje, opira na družinsko ljudsko kulturo, v kateri se osredotočajo na zgodovinske izkušnje domače in družinske vzgoje (I. V. Bestuzhev-Lada, G. N. Volkov , V. M. Petrov in drugi).

Ob ugotovitvi nedvomnih moči ljudske družinske pedagogike (stabilnost, zanesljivost, učinkovitost) se ne bi smeli absolitizirati in poskušati v sedanjih razmerah čim bolj v celoti obnoviti tradicionalno družinsko vzgojo, ki se je razvijala skozi zgodovino določenega ljudstva. Najprej, kot upravičeno, sodobni znanstveniki (I.V. Bestuzhev-Lada, I.S. Kon) ugotavljajo, da se družinska struktura odnosov, ki se je ustvarjala stoletja, spreminja, pojavljajo se nove vrednote in modeli, ki širijo družbeno-kulturne ideje osebe. Tako v sodobni družini otroci postanejo glavna vrednota, ocena čustvenih meddružinskih odnosov hitro raste itd. Upoštevati je treba, da ima ljudska pedagogika tudi nekaj negativnih lastnosti zaradi zgodovinskih temeljev življenja: predsodki in vraževerja, "prevlada verbalnih ukrepov vpliva" (GN Volkov), pretirana strogost v odnosih z otroki, despotizem staršev itd. ... Dokaze za to lahko najdemo v spisih zgodovinarjev, na primer v knjigi N. I. Kostomarova "Domače življenje in običaji velikoruskega ljudstva." O tem pripovedujejo tudi umetniška dela, med katerimi so znane avtobiografske knjige A. M. Gorkega "Otroštvo", "V ljudeh".

Ko govorimo o družinski ljudski pedagogiki, je treba vedeti, da se je razvijala v interakciji z religijo, verskimi idejami o cilju, funkcijah in sredstvih vzgoje. Prizadevanja religije in ne samo pravoslavne so usmerjena v človeško dušo, v njeno odrešitev pred "slabimi" mislimi, dejanji, občutji. Človek mora svoje življenje živeti tako, da se na vrhuncu - v trenutku smrti - duša pred božjo sodbo pojavi čista in svetla.

Kljub določenim razlikam oba vzgojna sistema - nacionalni in verski - sta se združila v pristopih k temeljnim moralnim univerzalnim človeškim vrednotam, med katerimi so družina, kategorije dobrega in zla, srečaod desetih biblijskih zapovedi šest ni le verskih zapovedi, ampak bi lahko rekli tudi osnovna pravila človeškega življenja, ki bodo človeku pomagala, da postane boljši, prijaznejši in s tem osrečuje sebe in druge. V Bibliji so zelo cenjeni Koran, Talmud, ljubezen, čistost, zakonska zvestoba, ženska čast, spoštovanje do prednikov in skrb za starše.

Pedagoško znanje, najpomembnejše z vidika določene religije, je bilo v široke množice vedno prinašano s pridigo, tako imenovano cerkveno učilno literaturo, sestavljeno iz različnih besed in naukov. Pridige, besede in nauki so zajemali širok spekter moralnih in etičnih problemov, razlagali temelje doktrine. Pri nas so bile »družinske« teme priljubljene in ostajajo do danes, na primer: skrb za sosede; spoštovanje do staršev; pomoč šibkim; vzgoja za trdo delo, potrpežljivost, skromnost itd.

3.2. Družina izobraževanje XVII - začetek XX. stoletja

Obdobje Petra I. (1682-1725) je spremenilo poglede na izobraževanje in vzgojo. V sorazmerno kratkem času so bili v Rusiji ustvarjeni temelji nacionalnega izobraževalnega sistema. Predpetrinska Rus 'je človeka ocenjevala po pripadnosti določenemu razredu, pri Petru I so osebni dosežki in storitve domovini prvič postali pomembni.

V dobi Petra I so se v družbi začele oblikovati nove svetovnonazorske smernice. Poučevanje bontona, tujih jezikov, uvod v zahodnoevropsko modo so vplivali na življenje in zavest ljudi. Občudovanje vsega, kar je »tujega«, ni moglo ne vplivati \u200b\u200bna spremembo pristopov k vzgoji in poučevanju mladih. V 18. stoletju so se v Rusiji pojavila prva izobraževalna društva. V 19. stoletju različne pedagoški projekti kreativno, brezplačno izobraževanje mlajše generacije.

Izkušnje družinske vzgoje so bile osnova, na kateri so "zrasle" prve pedagoške teorije. Sprva niso izpostavili posebnosti vzgoje v družini, izkušnje družinske vzgoje pa so uporabili za splošne pedagoške zaključke.

S pojavom socialne vzgoje se je pojavil problem odnosa med družino in šolo v splošnem procesu izobraževanja. Reševali so ga na različne načine - odvisno od prevladujočega družbenega sistema, od filozofskih in družbeno-političnih pogledov tega ali onega misleca ali učitelja-praktika. Torej, po Quintillianu, teoretiku govorništva v starem Rimu, ima javno (šolsko) izobraževanje več prednosti kot individualno (domače) izobraževanje. Zapisal je: "Kdor je študiral sam, ko je s svojim znanjem prišel v življenje, bo kakor zaslepljen ob sončnem žaru in bo ob sleherni novici zanj v slepi ulici."

Češki učitelj 17. stoletja Ya.A. Komenski, ki je izpostavil 4 stopnje razvoja mlajše generacije (otroštvo, mladost, mladost, zrelost) in opisal 6-letno obdobje vzgoje za vsako stopnjo (6-letna šola), poudaril, da je za otroštvo takšna šola materinska šola v vsaki družini. Ya.A. Comenius predstavi sistem idej, povezanih s prepoznavanjem velikih daril v naravi otroka: naravna privlačnost do svetlobe, znanja, dobrega, medtem ko vlogo vzgoje definira kot pomoč otroku v procesu njegovega zorenja. Ta želja po vstopu v naravo otroka je bila izražena v njem pri vzpostavljanju načela "skladnosti z naravo."

Odločilni zagovornik individualne vzgoje v družini pod vodstvom mentorjev je bil angleški filozof iz 17. stoletja J. Locke. Po Lockejevem mnenju je primarni cilj vzgoje vrlina, vzgoja moralne osebe. A tega v šoli ni mogoče doseči: šola je "del družbe", družba pa je taka, da izobražuje nemoralne ljudi. Locke zato odločno vztraja pri izobraževanju in usposabljanju ne v šoli, temveč v družini, kjer lahko razumen in krepostni vzgojitelj vzgaja istega "gospoda". V teh Lockevih argumentih lahko opazimo tako trezno oceno družbe svojega časa kot utopične sanje o vzgoji moralnih ljudi v nemoralni družbi. Lockeove pedagoške ideje o razkrivanju otrokovih naravnih moči so imele velik vpliv v zgodovini pedagoške misli. Otrok je zanj kot prazen list, torej lahko otrok zazna vse, kar prinaša izkušnje. Iz teh misli je bilo posledično Lockejevo prepričanje v izključni vpliv šole.

Francoski vzgojitelj 18. stoletja. J.-J. Rousseau je trdil, da bi morali "starši sami vzgajati svoje otroke." Hkrati je v romanu "Emil ali o vzgoji" umetno odpravil Emilove starše, ga razglasil za siroto in mu zaupal mlado povabljeno učiteljico. Tako je Rousseau poskušal Emila zaščititi pred vzgojnim vplivom stare fevdalne družbe, da bi v prihodnosti njegov junak postal ustvarjalec nove družine - družine svobodne družbe. Celotno Rousseaujevo delo je prvič prežeto z ljubeznijo do otroka in vero v dobre principe vanj. Ker je pravico do svobode obravnaval kot glavno naravno človekovo pravico, je Rousseau postavil idejo o prosti vzgoji, ki sledi naravi, ji pomaga in odpravlja škodljive vplive. V zvezi s tem je Rousseau nasprotoval avtoritarnosti pri vzgoji in otroka naučil slepo ubogati ukaze odraslih. Otroci naj ne bi bili omejeni s pravili in prepovedmi, ki jih vzpostavijo vzgojitelji, ampak z nespremenljivimi naravnimi zakoni, je menil. Zato sledi zanikanje kaznovanja, ki ga nadomestijo naravne posledice napačnih dejanj otrok. Na primer, če otrok zamuja na kosilo, potem ga sploh ne prejme ali pa je hladen. To otroka nauči naravne discipline in oblikuje zavest o redu in zakonu.

Rousseau meni, da so narava, ljudje in predmeti sveta glavni dejavniki vzgoje otrok. Narava zagotavlja razvoj in izboljšanje čutov in človeških sposobnosti, ljudje otroke naučijo, da jih uporabljajo, trk s stvarmi bogati otrokovo osebno izkušnjo. Rousseau osebnosti vzgojitelja dodeli pomembno vlogo, saj prav on pomaga oblikovati otrokove interese in poglede, usmerja vse njegove dejavnosti.

Zelo dragocene so ostre kritike obstoječe civilizacije, njenih nenormalnih manifestacij in Rousseaujeva zahteva po vrnitvi k naravi in \u200b\u200bnaravnim silam, ki so lastne človeku. Rousseau je izjemno vplival na uveljavitev vere v otrokove naravne sile v pedagoški misli. Hkrati Rousseau podcenjuje vpliv socialnega okolja na razvoj otroka, zanj je to negativen dejavnik. Toda družbeno okolje je najpomembnejši prevodnik sil, ki človeka oblikujejo. Otrok po njej dobi zapuščino izkušenj življenja prejšnjih generacij. Pri Rousseauju vidimo kult tako imenovanega "naravnega" razvoja posameznika, da bi lahko najprej našel sebe. Medtem ko nemški filozof Nator poudarja, da je treba človeka vzgajati ne za individualno življenje, temveč za življenje z drugimi, s čimer postavlja idejo skupnosti, življenja za celoto, ne pa tudi zase. Osebi je treba pomagati, da razvije družbene funkcije za življenje v družbi.

Želja po spremembi odnosa družbe do izobraževalnih problemov je prisilila francoske filozofe 18. stoletja, zlasti Helvecija, da so dali odločilno prednost javnemu (šolskemu) šolstvu pred družinskim, pod pogojem, da so šole umaknjene iz rok duhovščine in da se njihova organizacija prenese na državo. Enaka stališča je zavzel angleški utopični socialist iz 19. stoletja R. Owen. Do družinske vzgoje je imel negativen odnos, saj sta poroka in družina po njegovem mnenju eno od treh zlob kapitalistične družbe. Licemerje družinskih odnosov, je trdil Owen, moralno kvari ljudi. Otroke mora vzgajati državni sistem, zgrajen na novo, kjer bodo vsi otroci, ki skrbijo za skupnost, deležni enake izobrazbe. Starši bodo imeli dostop do njih, a družino bo nadomestil širši javni izobraževalni sistem.

Vendar drugi učitelji šolski vzgoji niso tako ostro nasprotovali družinski vzgoji. Švicarski učitelj I.G. Pestalozzi (konec 18. - začetek 19. stoletja) je, ko je cilj vzgoje videl v razkrivanju "resnične človečnosti", poudaril, da vsak svojo povezanost s človeško vrsto spozna v procesu družinske vzgoje. Družinski odnos ljudi je prvi in \u200b\u200bnajbolj naraven odnos.

Moč družinske vzgoje je, je poudaril Pestalozzi, v tem, da se pojavlja v procesu življenja - v odnosih intimnosti, v dejanjih in dejanjih, ki jih otrok izvaja. Iz razmerja do očeta, matere, se nauči prvih dolžnosti do družbe. V družini se otrok že zgodaj nauči delati. Pod vplivom družinskih načel in celotne družinske strukture se vzgajajo trdnost značaja, humanizem in zbran um. Otrok v družini opazi in izkusi občutek ljubezni do staršev in sam prejema to ljubezen in naklonjenost od njih.
Družina ima individualen pristop.

Brez nasprotovanja javne vzgoje družinski vzgoji je Pestalozzi poudaril, da je treba pri javni vzgoji izkoristiti prednosti, ki jih ima vzgoja na domu. Sam Pestalozzi je imel izjemen pedagoški vpliv, znal se je približati otrokovi duši, jo očarati in obvladati. Moral je prevzeti vzgojo uličnih otrok in se ustalil, da bo živel z njimi. Ta živahna povezanost, sposobnost privabljanja otrok k sebi je delovala neskončno bolje kot druga sredstva in otroci pod njegovim nadzorom so se zelo spremenili. Pestalozzi ni samo ljubil otrok, ampak je tudi verjel vanje, kar je predvsem prispevalo k nadomestitvi šolske rutine z živahnim vplivom na živo komunikacijo z otroki.

V XVII. dragoceno prispevali k razvoju družinske pedagogike Epifanija Slovinetskegain Simeon Polotsky.Prvi je napisal 164 pravil za otroke in jih imenoval "Državljanstvo otroških običajev". S. Polotskiy je ustvaril dve knjigi - "Dušna zaobljuba" in "Dušna večerja", v kateri so bili razkriti glavni kanoni vzgoje spoštovanja do staršev, drugih sorodnikov itd. S. Polotskiy je bil eden prvih, ki se je izrekel proti uporabi palic in ostrih kazni.

Analiza družinske vzgoje v poznem 18. - začetku 19. stoletja. vsebovana v delih A.N. Radishchev (1749-1802), N.I. Novikov (1744-1818). Avtorji predlagajo, da je starševstvo doma zapleteno podjetje, ki presega družino: otroci so vzgojeni za življenje v družbi. Namen družinske vzgoje je dvigniti „ srečni ljudje in koristni državljani "(NI Novikov), da bi zagotovili začetno" izobrazbo uma in srca očetovskih sinov "(AN Radishchev), ki se bo vtisnila v celo življenje. Pogoji za takšno vzgojo so duhovna komunikacija v družini, pozornost do razvoja telesa, uma, dobre morale otroka, kombinacija ljubezni in zahtevnosti.

Problem družinske in domače vzgoje je pritegnil pozornost napredne javnosti, kar se je odražalo v delu V.G. Belinski (1811-1848), A.I. Herzen (1812-1870), N.I. Pirogov (1810-1881), N.A. Dobrolyubov (1836-1861) in drugi. V delih teh avtorjev je sodobna družinska vzgoja kritizirana zaradi lastnih negativnih lastnosti, kot so zatiranje otrokove osebnosti, zanemarjanje njegovega resničnega življenja, nepoznavanje naravnih značilnosti, zgodnje poučevanje "govorjenega tujega jezika", telesno kaznovanje. Hkrati so bili podani predlogi za izboljšanje vzgoje otrok v družini, ki vključujejo razumevanje otroka, zagotavljanje razvoja njegovih zunanjih občutkov, oblikovanje navad moralnega vedenja, razvoj dejavnosti, neodvisnost misli in delovanja itd.

Predstavniki ruske revolucionarno-demokratične misli V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, ki je predlagal nalogo izobraževanja aktivnega borca \u200b\u200bza reorganizacijo družbe, je menil, da je takšna oseba vzgojena tako v družini kot v šoli. Otroci doma okoli sebe vidijo posvetne interese, v učilnici preverijo svoja opažanja in z obveščanjem staršev od njih dobijo nova navodila in pojasnila. Poučevanje gre zraven življenja in prispeva k razvoju zdrave pameti in praktičnih izkušenj, kot je povedal N.A. Dobrolyubov. Bistvo enotnosti družinske in šolske vzgoje je po mnenju A.I. Herzen, v družbenem pomenu vzgojnega dela. Otrok s svojim rojstvom staršem nalaga nove odgovornosti in jih iz sfere ozkoglednega življenja spravi v sfero družbene dejavnosti.

Tako je treba opozoriti, da je šel razvoj socialne in družinske vzgoje v tri glavne smeri.

Prvo je priznanje vodilne vloge v družinski vzgoji. V družini se postavljajo temelji otrokovega prihodnjega življenja.

Drugi je podcenjevanje vloge družine. Zaostrovanje znotrajdružinskih protislovij v različnih obdobjih zgodovinskega razvoja, ki ga povzročajo določene družbene, politične in kulturne razmere, vodi do zmanjšanja ravni prestiža družine kot osnove naravne vzgoje človeka.

In tretjič, socialna in družinska vzgoja izpolnjuje svoj namen le v enotnosti. Vzgoja otrok staršev ni zasebna zadeva, temveč njihova državljanska dolžnost.

Zavedanje neločljive povezave med vplivom šole in vplivom družine in okolja je privedlo do ideje o narodnosti in izvirnosti vzgoje, ki se je v Rusiji razvila leta pedagoški sistem K. D. Ushinsky.

K. D. Ushinsky vzgojo razume kot namenski postopek oblikovanja "osebe v človeku". Samo izobraževanje naj bi človeka pripravilo na delo, na življenje. Za to je nujno, da so otroci duševno razviti, moralno popolni in fizično zdravi. Vprašanje moralne vzgoje v družini postavlja na nov način. Učitelji starih časov, tako kot mnogi zdaj, vprašanja otroške morale v osnovi zmanjšujejo na vprašanja vedenja v družini in v družbi.

V odgovor Ushinsky poudarja, da bistvo moralne vzgoje v družini ni v kodeksu pravil ravnanja. Naloga moralne vzgoje je ustvariti človekovo notranjo usmerjenost. Po njegovem mnenju je vedenje izpeljano in izhaja iz notranjega odnosa posameznika. Naloga vzgoje v družini je, kot ugotavlja, prebuditi pozornost do duhovnega življenja. Otroka moramo naučiti ljubiti lepoto moralnih dejanj. "Če vaš otrok," pravi Ushinsky, "veliko ve, a ga hkrati zanimajo prazni interesi, če se obnaša popolnoma, vendar mu primanjkuje živahne pozornosti do moralnega in lepega, potem niste dosegli cilja vzgoje." Družina mora otroku pomagati, da razvije moralno življenje. Hkrati naj se starši poglobijo v duhovno življenje otroka, ga doživijo z njim. "Najprej ustvarite moralni material, nato pa njegova pravila," Ushinsky svetuje staršem.

Če ljudje ne delajo po moralnem redu svoje osebnosti, potem praviloma bolj razmišljajo o zadovoljevanju svojih fizičnih potreb in stremljenju k užitku. Hitreje in bolj popolno kot so te težnje izpolnjene, bolj nesrečna in nepomembna bo ta oseba. »Če resnično želite človeka osrečiti,« pravi Ushinsky, »potem mu vzemite namen življenja in izpolnite vse njegove želje. Užitki so rože življenja, trpljenje je njegovo trnje, a to ni življenje samo. Kdor je kaj delal, ima to. "

Tako je prva in glavna naloga K.D. Ushinsky meni, da je oseba pripravljena na življenje. Po njegovih besedah \u200b\u200bje vzgoja "ustvarjanje zgodovine", je družbeni pojav.

Ta učitelj je predstavil naslednje ideje demokratičnega in humanističnega koncepta vzgoje in izobraževanja: o temeljih ustvarjanja resnično priljubljene šole, o narodnosti v javnem šolstvu, o vlogi maternega jezika pri oblikovanju osebnosti otroka v duhu narodnosti in domoljubja, o pravilnem odnosu pri poučevanju in vzgoji univerzalnega in nacionalnega začel. Te ideje so se odražale v pedagoških delih L.N. Tolstoj, P.F. Lesgaft, N.I. Pirogov in drugi vodilni predstavniki ruske pedagoške misli 19. stoletja. K. D. Ushinsky v svojem članku »Pedagoška dela N.I. Pirogov "je zapisal:" N.I. Pirogov je prvi pri nas na zadevo vzgoje pogledal s filozofskega vidika in v njej ni videl vprašanja šolske discipline, didaktike ali pravil športne vzgoje, temveč najgloblje vprašanje človeškega duha. "

Od vzgoje mora vzgoja človeka pripraviti, da izpolni svoj namen. Po njegovem mnenju imajo ženske pomembno vlogo pri vzgoji otroka. Skrbijo za otrokovo zibelko, gledajo njegove prve igre, ga učijo izgovarjati prve besede, ženske postavljajo temeljni kamen in postajajo glavni arhitekti družbe. Pirogov meni, da je treba otroka pravilno presoditi, se je treba preseliti v njegov duhovni svet. Otrok živi v svojem svetu, ki ga je ustvaril njegov duh, in deluje v skladu z zakoni tega sveta. Zato izobraževanje ne bi smelo hiteti, da bi ga preneslo iz svojega ozračja v naše. Pirogov v članku "Biti in videti" poudarja, da je treba globlje prodreti v tisti posebni svet, v katerem živijo otroci. Koliko novega bi se naučili vsi starši in učitelji. Največja pravica staršev in vzgojiteljev, kot ugotavlja Pirogov, je, da v celoti in celovito razvijejo vse dobro v otroku po naravi, ne da bi posegali v človeka, ki je enako nedotakljiv pri odraslem in pri otrocih.

Oseba zlahka zaslepi zaradi svojih zaslug in slabosti. Zato je že od otroštva treba pri otroku razviti samozavedanje, prebuditi vest. Tisti, ki živi zavestno, navdihnjeno življenje, prinaša resnične koristi družbi. Kar zadeva ljudi, ki živijo le zunanje, sicer zelo intenzivno življenje, vendar v popolni »samozaboravki«, za resnični razvoj človeštva ne dajo ničesar. Veverice v kolesu, kot jim pravi Pirogov, so smešne, misleč, da tečejo naprej.

Iz tega sledi glavno, z njegovega vidika, stališče do vprašanj vzgoje otrok v družini: ne skreniti s poti celostnega notranjega življenja, v katerem je treba ohraniti enotnost misli, besede in dejanja. V zvezi s tem starše in učitelje poziva, naj ohranijo celovitost otrokove duše, ne da bi vanj umetno in prezgodaj vnašali razcepljenost in neiskrenost. Pirogov poziv, "bodite in bodite človek", je primeren za našo dobo.

Na področju teoretske pedagogike v začetku 20. stoletja je nastop izjemnih del P.F. Lesgaft, posvečena družinski vzgoji. Njegovega dela na področju vzgoje otrok v zgodnji in predšolski starosti, ki je določeno v delu "Družinska vzgoja otroka in njegov pomen", je izjemnega pomena. Teorija družinske vzgoje, ki jo je predlagal, je prežeta z veliko ljubeznijo do otroka. Lesgaft pravi, da se otrok ne rodi ne prijazen ne zloben, ne pesnik, ne glasbenik itd., Ampak zaradi izobrazbe postane eden ali drugi. "Popačenost" otroka v večini primerov ni posledica prirojene duševne ali moralne neumnosti, temveč pedagoških napak vzgojiteljev. Lesgaft verjame, da otrok v običajni družini postane človeški dejavnik moralnega izboljšanja vseh družinskih članov.

Različni tipi otrok, ki jih opazujemo v šoli (hinavski, ambiciozni, mehko potlačeni, hudobni potlačeni itd.), Se oblikujejo predvsem v različnih pogojih njihovega življenja. družinsko življenje in izobraževanje. V družini in šoli je treba ustvariti normalne pogoje za rast, razvoj in manifestacijo vseh pozitivnih sposobnosti otrok. V šolski dobi je vpliv šole močnejši od vpliva družine, zato šola lahko in bi morala, meni Lesgaft, popraviti napake družinske vzgoje.

Lesgaft je bil še posebej znan po svojih čudovitih predavanjih iz teorije športne vzgoje. Kot profesor anatomije je bil konec 19. stoletja. ustvaril v Sankt Peterburgu tečaje za vzgojitelje in voditelje športne vzgoje. Vsi, ki so se udeležili teh tečajev, so postali ne le dobri strokovnjaki, temveč tudi neomajni, predani vodniki Lesgaftovih idej o nesebičnem služenju interesom otrok. Lesgaft ima izjemno vlogo v zgodovini športne vzgoje v Rusiji: ni samo znanstveno utemeljil pedagoškega pomena sistema športne vzgoje, temveč je oblikoval tudi pomembno pedagoško idejo o vzgoji otrokovega telesa. Poudariti je treba, da športna vzgoja zanj ni bila sama sebi namen. Lesgaft je bil prepričan, da telesna disciplina daje disciplino in duha, s čimer je osebnost opremljena s spretnostmi za vzdržljivost in odpornost, ki so tako potrebne vsakemu človeku v življenju. Ta duhovna plat telesne vzgoje je (po Lesgaft-u) zelo pomembna pri organizaciji človekovega družbenega življenja.

V drugi polovici XIX - začetku XX stoletja. teorija družinske vzgoje, že kot samostojno področje pedagoškega znanja N.V. Shelgunova (1824-1891), J.F. Lesgaft (1837-1909), J.F. Kaptereva (1849-1922), M.I. Demkov (1859-1939) in drugi. Ruska klasična pedagogika poudarja potrebo po proučevanju družine kot naravnega življenjskega okolja otroka, mikrokozmosa družbe, ki jo je ustvarila. Izobraževanje doma je glavna naloga staršev, pravilna in dobra vzgoja pa je sveta pravica vsakega otroka. Pravilno vzgojo razumemo kot vsestranski razvoj ljubiteljske ustvarjalne osebnosti. Takšna vzgoja temelji na poznavanju starosti in psiholoških značilnosti otrok, kar zahteva posebno usposabljanje staršev. Nizka stopnja vzgoje v družini, o kateri so pisali raziskovalci tistega obdobja, je bila v veliki meri posledica slabe pripravljenosti staršev, zlasti mater, na vzgojo otrok. V družinah, ki skrbijo za vzgojo otrok, se vzpostavi način življenja, vlada harmonija in medsebojno spoštovanje; moralno vedenje odraslih je vzor otrokom.

Dragocen prispevek k razvoju pedagogike družinske vzgoje so prispevala dela P.F. Kaptereva "Naloge in temelji družinske vzgoje" (1898; 2. izdaja 1913), "O naravi otrok"
(1899), "Osnovna načela družinske vzgoje" (1898) itd.

Od leta 1898 je pod njegovim vodstvom in splošnim uredništvom izhajala prva v Rusiji "Enciklopedija družinskega izobraževanja in usposabljanja". Javni interes ob koncu 19. stoletja organizacija tako imenovanega "kroga staršev" (Peterburg, 1884) priča o družinski in domači vzgoji. Člani krožka so želeli preučiti izkušnje družinske vzgoje in razviti teorijo vprašanja. Krog je ustvaril svoje orgle - "Enciklopedija družinske vzgoje". Med leti 1898-1910. uredil P.F. Kapterev je objavil 59 številk "Enciklopedije družinske vzgoje", ki je povzela izkušnje družinske vzgoje. Žal je predšolska doba »izpadla« iz vidnega polja avtorjev: zajeta so bila najbolj zapletena vprašanja družinske vzgoje šolarjev.

Učitelji predrevolucionarnega obdobja so na družino gledali kot na vir oblikovanja narodnih občutkov in idealov pri otrocih. Poudarek na tem vidiku družinske vzgoje ni bil naključen: dovolj je opozoriti na zgodovinske razmere na predvečer revolucije, napetosti v družbi na prelomu obdobij zaradi socialnih in nacionalnih težav. Katere so nacionalne vrednote družinske vzgoje? Znanstveniki (P. F. Kapterev, M. M. Rubinstein, V. N. Soroka-Rosinsky in drugi) so kot take vrednote imenovali religijo, delo, dela ljudske kulture (pravljice, pesmi, epi itd.). Religija družino duhovno veže v eno celoto, kar ji daje moralno enotnost in en skupen cilj, ki ureja in vodi življenje celotne družine. Dela ustne ljudske umetnosti, ki prihajajo iz globin stoletij, vplivajo na občutke in domišljijo otroka, tvorijo njegovo narodno individualnost.

Leta 1912 je bil v Rusiji prvi vseruski (in, kot se je izkazalo, edini) kongres o družinski vzgoji. Ena njegovih glavnih nalog je pomagati družini pri vzgoji otrok.
Z razvojem kapitalizma je bila ženska vključena v delo "zunaj doma", zato se je pojavil problem: kako to delo združiti z vzgojo otrok in gospodinjstvom. Po navedbah
N.I. Pirogova, njegova mati je "glavni arhitekt družbe". Dejavnost ženske je bila enačena z družbeno koristno dejavnostjo, saj pripravlja bodoče koristne državljane. Hkrati je bilo ugotovljeno, da matere niso znale telovaditi in duhovno vzgojo - "tega se niso učili."

Na kongresu so bile predlagane različne oblike dela za zagotavljanje pedagoške pomoči družini: oblikovanje tečajev za matere, organizacija javnih predavanj, starševskih klubov. Njun zagovornik je bil K.N. Wentzel. Verjel je, da bodo klubi olajšali "izbiro homogenih in podobno mislečih posameznikov z enakimi nalogami na področju osebnega izobraževanja". V klubih je bilo predlagano organiziranje pomoči staršem pri vzgoji otrok. Leta 1905 so se začele pojavljati tako imenovane »družinske skupine« (obstajale so do leta 1912).

Namen takšnih »družinskih skupin« je izobraževati otroke v njihovih družbenih lastnostih, vplivati \u200b\u200bdrug na drugega in jih pripraviti na izobraževalne ustanove. Starši so se iz različnih razlogov združili v skupine, na primer zaradi osamljenosti otroka, nepripravljenosti, da bi ga poslali v vrtec, odsotnosti izobraževalne ustanove v bližini itd. Starost otrok skupin je od 4 do 10 let. Po mnenju sodobnikov so se otroci te skupine z veseljem udeleževali, starši so pozitivno ocenili dejavnosti "družinskih skupin", pouk z otroki je potekal 5-6 krat na teden od 2. do
4 ure na dan so se izvajali tečaji pismenosti, računanja, naravoslovja, umetnosti, Frebelovi pouki, poučevanje božje postave in drugi predmeti. Hkrati so bile ugotovljene nekatere pravne težave (nezakonit obstoj, težave s prostori itd.). Kongres je zelo cenil dejavnosti "družinskih skupin", ki so pri otrocih razvijale socialne lastnosti in ohranjale njihovo individualnost.

S prizadevanji znanstvenikov konec XIX - začetek XX stoletja. postavljen je začetek družinske vzgoje kot znanstvene smeri: določeni so bili cilji, naloge vzgoje in izobraževanja otrok v družini. Družinska vzgoja je temeljila na najpomembnejših načelih, ki so značilna za večino ruskih družin: njena izvirnost, moč, sorodna ljubezen, toplina odnosov med vsemi člani, skupnost duhovnih interesov. V literaturi tistih let je bilo zapisano, da v normalni družini nastanejo vse, kar je potrebno za človeško življenje in dobro počutje, visoke moralne lastnosti, prihodnost otroka je v rokah družine. Družina je bila razumljena kot zibelka človeške civilizacije, varuhinja univerzalnih, kulturnih in moralnih vrednot, družinska vzgoja je bila povezana z razvojem človeških darov.

Številne določbe, ki so jih oblikovali takratni učitelji, ostajajo pomembne do danes. Na primer vzgoja otroka kot državljana z odgovornostmi do družine, države in družbe. Zahteva po enotnem, celostnem značaju vzgoje, ki temelji na starosti, posameznih predpogojih in razvojnih trendih, se sliši pravočasno.

3.3. Družinska vzgoja v Rusiji v sedanji fazi (XX - začetek XXI stoletja)

Pred revolucijo leta 1917 je šolsko izobraževanje veljalo kot dopolnilo osnovnemu izobraževanju v družini. Naloga šole je bila le izobraževanje učenca. Revolucija leta 1917 je zaznamovala globoko spremembo v naravi družine in šole v njunih odnosih. Določeni ideološki in politični cilji državnega sistema vzgoje in izobraževanja so privedli do vzpostavitve državne in javne skrbi za otroke, kar je povzročilo znatno oslabitev vzgoje v družini in oviralo izvajanje naloge vsestranskega osebnostnega razvoja, ki temelji na samoodločbi in samouresničevanju.

Naloga oblikovanja osebe novega tipa je zahtevala nadzor in posredovanje države v družinski "konzervativni" vzgoji. Torej, M.V. Plokhova, ki raziskuje probleme socializacije otroka v družini, piše, da je v dvajsetih letih 20. stoletja. v državi sta bili v pedagogiki dve strategiji glede problema otrokove socializacije v družini. Znani učitelji - P.P. Blonsky, S.T. Shatsky in drugi - menili so, da se je treba zanašati na družinsko pozitivno tradicijo, da bi vzgojili energično, poslovno naravnano osebo, prilagojeno družbenim in ekonomskim razmeram novega življenja. Po njihovem mnenju je za izobraževalne namene treba uporabiti toplino in prisrčnost družinskih odnosov, trdo delo otrok, sposobnost premagovanja težav, obogatitev otrok z novimi socialističnimi vrednotami. Verjeli so, da bi bil proces socializacije otrok učinkovitejši, če bi se sovjetska šola in družina dopolnjevali, da bi pomagali pri razvoju otroka in v njem oblikovali humanistične vrednote. Torej, S.T. Shatsky je zapisal, da je treba upoštevati okolje, ki obdaja otroka. Na primer, kmečka družina je otroke naučila, kako naj delajo popolnoma: desetletni fant je »lahko 15 stvari naredil sam. Naloga šole je, da v otrokovo dejavnost vnese nove elemente, ga obogati z uvajanjem novih tehnologij, sredstev za znanstveno organizacijo dela, saj je šola nosilec novega znanja, sovjetske kulture, njen propagandist v družini, skuša učenca opremiti z najdragocenejšim, kar se je nabralo človečnost ".

Skupaj s tem trendom se je razvilo nasprotno. V skladu z njo je treba otroka "potegniti" iz družine in ga vzgajati v posebej ustvarjenih ustanovah - komunalnih šolah, otroških kolonijah, tj. pogoji, ki bi morali biti po mnenju njihovih ustvarjalcev čim bližje idealom komunistične prihodnosti. Znani revolucionar N.I. Buharin. Družino je imel za najbolj konzervativno utrdbo. Ideja o izolaciji otroka iz družine je bila priljubljena v letih vojnega komunizma. Med državljansko vojno je Ljudski komisariat za šolstvo razpravljal o vprašanju, ali naj otroci živijo s starši ali je treba zanje ustvariti posebna mesta, šole-občine. Pred učitelji in javnimi osebnostmi tistih let se je postavilo vprašanje: ali bi bilo treba družinsko vzgojo v celoti nadomestiti z javno vzgojo ali si prizadevati za to, da reformirana družina ne bi opustila vzgojnih funkcij, ampak bi jih nosila skupaj z institucijami socialistične gradnje. Z javnim predšolskim izobraževanjem je bil zajet le majhen del otrok, večina jih je ostala brez sistematičnega nadzora odraslih. Izražene so bile različne ideje, med drugim tudi naslednja: najbolj zaželena vrsta ustanove za predšolske otroke je sirotišnica, "pedagoško smotrno opremljena", ki otroke praktično izolira iz njihovih družin.

Vendar pa ne gre zanemariti pozitivnega prispevka N. K. k teoriji in praksi družinske vzgoje v sovjetskem obdobju. Krupskaya in cela plejada uglednih učiteljev: P.P. Blonsky, S.T. Shatsky je avtor ideje o "okoljski pedagogiki", A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky in drugi.

Velik pomen N.K. Krupskaya je pedagoško izobraževala starše. Opozorila je na potrebo po priljubljeni predstavitvi pedagoške problematike v literaturi za starše, na povezavo specifičnih problemov družinske vzgoje s splošnimi socialnimi problemi. N.K. Krupskaya je spregovorila o vlogi pedagoških posvetovanj.

Pomembna vprašanja družinske pedagogike je postavil A.S. Makarenko: o organizaciji družinskega življenja, o enotnosti zahtev za otroke od odraslih, ustvarjanju določenega tona in sloga družinskega življenja ter družinske vzgoje kot enega najpomembnejših vidikov tega življenja. Njegova "Predavanja o izobraževanju" so še danes aktualna. Dotaknejo se problemov starševske avtoritete, organizacije družinskega gospodarstva, vzgoje otroka pri delu.

A.S. Makarenko je dejal, da bi morali starši jasno razumeti namen vzgoje, začrtati njen program, vzpostaviti jasen režim v družini, razmisliti o vseh malenkostih. A.S. Makarenko je menil, da "je treba pri starših oblikovati kritičen odnos do sebe, znati morajo nadzorovati svoje vedenje", da "v izobraževanju ni pripravljenih receptov, saj so vsi primeri povsem individualni." Starši, ki so storili številne hude napake, morajo vsa vzgojno-izobraževalna dela začeti na novo, veliko popraviti, predvsem pa se "postaviti pod drobnogled". A.S. Makarenko staršem svetuje - naj vzroke za neuspešne vzgoje poiščejo sami, svetujejo, da se ozrejo nazaj, da začnejo "popravljati svoje vedenje".

Krepitev vloge družine v povojnem obdobju je povezana z demografsko politiko države, ki je v veliki domovinski vojni utrpela velike človeške izgube. Pedagoška dela vedno znova poudarjajo potrebo po usklajevanju ukrepov: vzgoja otroka lahko daje odlične rezultate le, če vsi odrasli družinski člani in delavci vrtca sodelujejo in si z enakimi metodami postavljajo enake cilje. Vodilna vloga pri vzpostavljanju te povezave pripada vrtcu.

Pedagoška literatura tistih let je tradicionalno obravnavala oblike izobraževanja staršev - individualne in kolektivne. Vsebino dejavnosti učiteljev je določil »Vodnik za vzgojiteljico v vrtcu« (1945). Učinkovita oblika so bili krožki za starše, kjer so razpravljali o različnih vprašanjih, starše so učili krojenja in šivanja otroških oblačil, izdelave domačih iger, modeliranja in risanja, umetniškega branja in pripovedovanja zgodb, glasbe in petja, športne vzgoje in športa.

V 50-ih letih XX. Za izboljšanje dela in življenja žensk, ki delajo v podjetjih in zavodih, so bili izdani številni vladni odloki, ki so govorili o poenotenju vrtcev in vrtcev v samostojne vrtce za predšolske otroke, pa tudi o oblikovanju enotnega programa za izobraževanje otrok predšolske in predšolske starosti. O istih temah so se objavile objave v revijah "Predšolska vzgoja", "Družina in šola", "Rabotnica" in drugih. Velik prispevek k družinski vzgoji je prispeval V.A. Suhomlinski. V družini V.A. Otroci Sukhomlinskega so odraščali in njihovo vsakodnevno opazovanje, sodelovanje z ženo Anno Ivanovno pri njihovi vzgoji je dalo veliko prostora za razmislek "nad tistimi skrivnimi kraji človeške duše, ki jih je težko vzgojiti, na katera vzgojitelji pogosto pozabijo."

V 70-80-ih letih XX. obstajalo je pedagoško univerzalno izobraževanje za starše. Bil je celovit sistem oblik propagande pedagoškega znanja, ki je upošteval različne kategorije staršev. Namen univerzitetnega pedagoškega izobraževanja je izboljšati pedagoško kulturo staršev.
Kot sestavni del raziskovalci izpostavijo pedagoško pripravljenost staršev, njihov odnos do izobraževalne dejavnosti in te dejavnosti same.

V 70-ih letih XX. organiziran je laboratorij družinske vzgoje, ki združuje raziskovalce, ki se ukvarjajo s to težavo - osebje in podiplomske študente. Pojav laboratorija je bil povezan z večjimi zahtevami po izobrazbi, povečanjem splošne kulture družine, potrebo po uporabi njegovega pedagoškega potenciala. Številna prej priporočila za starše so temeljila predvsem na splošnih pedagoških premislekih in subjektivnih izkušnjah avtorjev. Zanašati se je bilo treba na preverjene znanstvene podatke, dvigniti znanstveno raven pedagogike družinske vzgoje predšolskih otrok na raven pedagogike socialne vzgoje, ki ima trdno znanstveno psihološko-pedagoško osnovo. Izvedena raziskava je konkretizirala vsebino pedagoškega izobraževanja staršev, podala praktična priporočila za delo z družino.

Vloga družine v otrokovem življenju je neizmerno velika tako po pomembnosti kot po mestu, ki ga zaseda v njegovi duši. Celotno otrokovo življenje naj mine v družini.

Zadržimo se na nekaterih dejavnikih, ki so značilni za uničenje ali oslabitev družinskih vezi v današnjem času. Ti dejavniki so odvisni predvsem od sodobne kulture in so njene neposredne posledice.

Prva je skoraj popolno izginotje delovne sile v družini. Prej je bila središče življenja celotne družine (vzgoja, kmetija itd.) Praviloma mati, ki je vedno doma in varuje notranji duhovni svet družine. Družina je delala kot celota. Delovna enotnost družine je ustvarila ugodne pogoje za njeno družbeno združitev. Zdaj celotna družina običajno dela zunaj doma. V našem času se hiša iz delovnega mesta vse bolj začenja spreminjati v počivališče. Psihologija delovne enotnosti začenja izhajati iz svojega ozračja. Zaradi posebnosti svojega razvoja sodobna kultura odnaša delo iz družine izven svojih meja: tehnične izboljšave, ki močno olajšajo gospodinjsko delo, vedno bolj prispevajo k zmanjšanju njegovega obsega v družini.

Druga je želja prebivalstva po bolj udobnem življenju v mestih.

Tretji je odsotnost jasne žive zavesti v sodobni družini, da je njena glavna naloga v zvezi z otroki izobraževanje. Dostojevski je ob oceni odnosa bralca do knjige poudaril, da nekatere knjige samo berejo, sami pa jih ne pridobijo; drugi ne samo berejo, ampak tudi kupujejo, menijo, da gre za stvar, ki se ne škodi denarju; drugi pa berejo, kupujejo in tkajo, poskušajo ga obleči, okrasiti kot najljubšo stvar. Enako velja za odnos družine do otrok. Prvo obdobje: družina daje in podpira samo fizični obstoj otrok; drugi: skrbi za njihov duševni razvoj; in tretje: v ospredje pride moralna vzgoja, ko je treba poskrbeti ne le za to, da otrokom podelite diplomo, ki jim zagotavlja "dobro življenje", ampak najprej, da otroke naredite za ljudi v najboljšem pomenu besede.

Četrta je sprememba položaja žensk v sodobnem življenju. Prej je bila ženska glavna skrb družina. Zdaj zaradi poenostavitve gospodinjskega dela lahko ženska dela zunaj družine. K neodvisnosti žensk prispeva tudi kulturna raven sodobne družbe. Širitev volilnih pravic ženske ji daje priložnost, da aktivno sodeluje v dejavnostih državnih, javnih in političnih organizacij. Vse našteto vodi v dejstvo, da je družina v bistvu prikrajšana za svetlobo, ki jo ogreje. V povezavi s širjenjem samostojnosti ženske pride do spremembe v njeni psihologiji, ki je povezana predvsem z materialno neodvisnostjo od moža, kar ji daje pravico do drugačne gradnje meddružinskih odnosov.

Eden glavnih rezultatov razvoja sodobne kulture je oslabitev pravna ureditev na področju družine. Pod vplivom duha časa številni začnejo svobodo v družini razumeti kot odpravo omejitev na splošno in namesto svobode pogosto nastopi kaos. Posledica tega je, da se vse pogosteje pojavlja "večdružina" moških in tako imenovano "svobodno materinstvo" žensk. To je tako spremenilo notranji svet družine, da vse bolj dobiva značaj, figurativno rečeno, »skupnega« življenja. To vse pogosteje vodi do odhoda otrok iz družine.

Sodobno urbano življenje s svojimi skušnjavami, zabavo in namišljenimi užitki tako privlači nase, da mora biti njegovo življenje v družini duhovno bogato in mora imeti toplo, dobrodušno vzdušje.

Kot vidite, živimo v zelo težkem času v duhovnem smislu. Pojmi avtoriteta, spodobnost in vljudnost, vedenje v javnosti in zasebnost - vse se je močno spremenilo. Zaradi določenih pogojev, povezanih predvsem z razvojem sodobne kulture, družina v več primerih v bistvu preneha biti primerno izobraževalno okolje. Iz katerih razlogov je družinska izobrazba nezadostna? Najprej majhno število otrok moderna družina... Za otroka je otroško okolje zelo pomembno, naravno je, da živi med ljudmi, kot je on. Drugič, sodobna družba poskuša omejiti obseg družine na starše in otroke. Otroci v takšni družini postanejo os, okoli katere se vrti celo življenje staršev. Od otroštva so otrokove muhe zadovoljene, želje so izpolnjene. Ob pretirani skrbnosti in nežnosti staršev za otroka postane družinsko vzdušje zanj zaprto in zadušljivo. Zato sploh ni presenetljivo, da otroke privlači svoboda. To je zelo težko za starše, ki ne vedo, kako nadalje graditi odnos z otrokom.

Hkrati je to otrokom nenadomestljiva priložnost za vstop v kakovostno nove odnose z ljudmi. Čeprav je čas močnih družinskih klanov že minil, je še vedno pomembno vzdrževati in krepiti odnose s sorodniki. Kajti tako prijateljsko vzdušje vzgaja in olajša prehod otrok iz ozkega družinskega kroga v polno udeležbo v življenju družbe.

Tako naj otroka ne vzgajajo samo mati in oče, temveč tudi širši družbeni krog. Otrokov ne moreš vzgajati tako, da jih izoliraš od življenja. Otrok mora imeti prostor za dejavnost. Šele tam, kjer izobrazba najde oporo v življenju, lahko igra vlogo. V nasprotnem primeru izobraževanje verjetno ne bo učinkovito.

3.4. Družina in zakon

Družina je ena največjih vrednot, ki jih je človeštvo ustvarilo v celotni zgodovini svojega obstoja. Niti en narod, niti ena kulturna skupnost ni mogla brez družine. Družba in država se zanimata za njen pozitiven razvoj, ohranjanje, utrjevanje; vsak človek, ne glede na starost, potrebuje močno, zanesljivo družino.

V sodobni znanosti ni enotne definicije družine, čeprav so to poskušali narediti veliki misleci, kot so Platon, Aristotel, Kant in Hegel pred mnogimi stoletji. Najpogosteje se o družini govori kot o osnovni enoti družbe, ki je neposredno vključena v biološko in družbeno razmnoževanje družbe.

V zadnjih letih družino vse pogosteje imenujejo posebna majhna socialno-psihološka skupina, s čimer poudarjajo, da je zanjo značilen poseben sistem medosebnih odnosov, ki jih bolj ali manj urejajo zakoni. moralna merila, tradicije. Družina ima tudi takšne značilnosti, kot je sobivanje članov, skupno gospodinjstvo. Tuji sociologi družino obravnavajo kot družbeno institucijo le, če so zanjo značilne tri glavne vrste družinskih odnosov: zakonska zveza, starševstvo in sorodstvo, v odsotnosti enega od kazalcev se uporablja pojem »družinska skupina«.

Družina - To je majhna socialno-psihološka skupina, katere člane povezujejo zakonski ali sorodstveni odnosi, življenjska skupnost in medsebojna moralna odgovornost, socialna potreba pa je posledica potrebe družbe po fizičnem in duhovnem razmnoževanju prebivalstva.

Kot izhaja iz definicije, je družina zapleten pojav. Lahko poudarite vsaj naslednje specifikacije:

- družina je enota družbe, ena od njenih ustanov;

- družina je najpomembnejša oblika organiziranja osebnega življenja;

- družina - zakonska zveza;

- družinski - večstranski odnosi s sorodniki.

Iz tega sledi, da se znotraj družine razlikujejo dve glavni vrsti odnosov - zakonska zveza (zakonski odnos med možem in ženo) in sorodstvo (odnos med starši in otroki, med otroki, sorodniki).

V življenju določenih ljudi ima družina veliko obrazov, saj imajo medosebni odnosi veliko različic, širok spekter manifestacij. Za nekatere je družina trdnjava, zanesljiv čustveni zaostanek, žarišče medsebojnih skrbi, veselja; za druge je to nekakšno bojno polje, kjer se vsi njegovi člani borijo za lastne interese, med seboj ranjajo z neprevidno besedo, neoviranim vedenjem. Vendar velika večina ljudi, ki živijo na zemlji, koncept sreče povezujejo predvsem z družino.

Družina kot skupnost ljudi kot socialna institucija vpliva na vse vidike družbenega življenja. Hkrati ima družina relativno avtonomijo od družbenih in ekonomskih odnosov, saj je ena najbolj tradicionalnih in stabilnih družbenih institucij.

Družina je vedno zgrajena na podlagi zakonske zveze ali sorodstva. V primerjavi z drugimi majhnimi skupinami ima družina številne posebne značilnosti.

Opažene so zlasti naslednje značilnosti družine.

1. Družina je skupina, ki je normativno maksimalno nadzorovana (stroge predstave o zahtevah do družine, odnosih v njej, vključno z normalnostjo v prisotnosti, naravi spolne interakcije med zakoncema).

2. Posebnost družine v njeni sestavi je majhnost od 2 do 5-6 ljudi v sodobnih razmerah, heterogenost glede na spol, starost ali eno od teh značilnosti.

3. Zaprta narava družine - omejen in urejen vstop in izstop iz nje, znana zaupnost delovanja.

4. Polifunkcionalnost družine - ki vodi ne le do komplementarnosti številnih vidikov njenega življenja, temveč tudi do večkratne, pogosto nasprotujoče si narave družinskih vlog.

5. Družina je izjemno dolgoročna skupina. Je dinamična, zgodovina družine vključuje kakovostno različne stopnje razvoja.

6. Splošna narava vključenosti posameznika v družino. Pomemben del človekovega življenja preživi v komunikaciji z družinskimi člani ob stalni prisotnosti pozitivnih in negativnih čustvenih komponent.

Družina združuje lastnosti družbene organizacije, socialne strukture, ustanove in majhne skupine, je vključena v predmet študija sociologije otroštva, sociologije izobraževanja, politike in prava, dela, kulture, omogoča boljše razumevanje procesov družbenega nadzora in socialne neorganiziranosti, socialne mobilnosti, migracij in demografskih spremembe. Brez naslavljanja družine, uporabnih raziskav na številnih področjih proizvodnje in potrošnje je množično komuniciranje nepredstavljivo; enostavno ga je opisati z vidika družbenega vedenja, konstrukcije družbene resničnosti itd.

V vsakdanjih idejah in v posebni literaturi se pojem "družina" pogosto poistoveti s pojmom "zakon". Dejansko ti pojmi dejansko nimajo sinonimov.

Poroka- To so zgodovinsko razviti različni mehanizmi družbene regulacije (tabu, običaj, religija, zakon, morala) spolnih odnosov med moškim in žensko, namenjeni ohranjanju kontinuitete življenja.

Beseda "poroka" izhaja iz ruske besede "vzeti". Družinska zveza je lahko registrirana ali neregistrirana (dejansko). Zakonske zveze, ki jih registrirajo državne institucije (v matičnih uradih, poročnih palačah), se imenujejo civilne; posvečena z vero - s cerkvijo.

Poroka je zgodovinski pojav, preživela je določene faze svojega razvoja - od poligamije do monogamije.

Namen poroke je ustvariti družino in imeti otroke. Zato zakonska zveza vzpostavlja zakonske in starševske pravice in obveznosti.

Upoštevati je treba, da:

- zakon in družina sta nastala v različnih zgodovinskih obdobjih;

- družina je bolj zapleten sistem odnosov kot zakonska zveza, saj praviloma združuje ne samo zakonca, temveč tudi njihove otroke, druge sorodnike ali preprosto tiste, ki so blizu zakoncev in ljudi, ki jih potrebujejo.

3.5. Zgodovinski vidiki razvoja družine

Problemi nastanka in razvoja družine, družinskih in zakonskih odnosov, vloga družine v življenju družbe in vsak posameznik posebej že vrsto stoletij zasedajo najboljše možgane človeštva. Hkrati pa teh problemov danes ne preučujejo temeljito: v njih ostaja veliko spornih vprašanj. Splošno sprejeto je, da na družino gledamo kot na produkt dolgega zgodovinskega razvoja. V zgodovini svojega obstoja se je spreminjal, kar je povezano z razvojem človeštva, z izboljšanjem oblik urejanja odnosov med spoloma, druge so bile bolj razširjene.

Spolni odnosi v primitivni človeški čredi so bili živalske narave. Pokazali so se v neurejenem spolnem odnosu, ki ga je ženska sklenila s katerim koli moškim (in obratno, moškim s katero koli žensko) te črede. Taki odnosi, povezani s konflikti, boji in drugimi negativnimi manifestacijami, so vnašali neorganiziranost v življenje primitivne črede, za preživetje katere sta bili potrebni kohezija in enotnost pri zagotavljanju pogojev obstoja. Posledično se je pojavila objektivna potreba - uvesti socialne sankcije za urejanje spolnih odnosov. Obstajale so prepovedi, vse vrste "tabujev", ki so omejevali neurejeno zadovoljstvo spolnih nagonov. Najpomembnejša od teh prepovedi je bila prepoved spolnih odnosov med krvnimi sorodniki (predniki in potomci, starši in otroci), zaradi česar se je začel oblikovati klan. Tako se v primitivni družbi oblikujejo prvi mehanizmi (tabuji, običaji) družbene regulacije spolnih odnosov med moškim in žensko, katerih cilj je ohraniti kontinuiteto življenja. Z drugimi besedami, med spoloma pride do zakonske zveze.

Pojav klanske skupnosti in delovanje skupinskih zakonov je privedel do nove grožnje človeškemu preživetju: povečanje števila manjvrednih otrok zaradi sorodstva očeta in matere, avtonomnega obstoja vsakega klana in omejevanja socialnih vezi z drugimi skupnostmi. Da bi odpravili te negativne pojave, eksogamija - strožja oblika poroke , prepoved spolnih odnosov znotraj istega roda. Skupinska poroka se je spremenila v zvezo dveh klanov, vendar ni privedla do ustvarjanja družine: otroci so pripadali celotnemu klanu in jih je vzgajala njegova skupnost.

S socialno razslojenostjo družbe se je skupinska poroka spremenila in dobila obliko poligamije (poligamije).

Poligamija - oblika poroke, kadar ima ena oseba zakonsko zvezo z več ali več osebami nasprotnega spola. V zgodovino človeštva sta vstopili dve obliki poligamije: poliandrija (poliandrija) in poliginija (poligamija). Ostanki druge oblike so se v nekaterih vzhodnih državah ohranili v obliki družine haremskega tipa.

Za pozno primitivno skupnost je bil značilen zaplet gospodarske dejavnosti in družbenih vezi, kar je privedlo do nadaljnje racionalizacije zakonskih odnosov: imeli so obliko monogamne zakonske zveze, ki je bila trajnejša od skupinske. Poroka v paru pomeni začetek vzgoje doma in družine, s katero se ukvarjajo starši in drugi družinski člani. Pojavi se ekonomska enota, ki jo sestavljajo mož, žena in otroci, vendar moški postopoma postane glavni hranilec. Zato spolne odnose začnejo urejati ne le družbeni, temveč tudi ekonomski dejavniki: žena in otroci ne morejo brez moža in očeta. Lojalnost žene je bila zagotovljena s tem, da se je podredila možu (patriarhalni red). Tudi narava zakonske zveze se postopoma spreminja: njen namen je ustvariti družino, vzdrževati in vzgajati otroke (in ne samo urejati spolnih odnosov, kot je bil prej). Družina je okrepila občutek osebne odgovornosti odraslih za vzgojo otrok, okrepila nove ocenjevalne kategorije: avtoriteta staršev, zakonska dolžnost, družinska čast.

V Rusiji je bil prehod na družino, sestavljeno iz zakoncev in otrok, končan v 8.-9. Stoletju. V prvi fazi je imela družina veliko otrok, kar je zagotavljalo njeno ekonomsko zanesljivost. Hiša, družina je postala osnovna izobraževalna šola za otroke, nekakšna "domača akademija", kjer so učili, kako delati, skrbeti drug za drugega, prenašati "podedovan" očetov poklic na fanta, materin poklic na deklico, hkrati pa njihov svetovni nazor, stereotipi vedenja, pripravljeni na izvedbo vloga staršev.

Izkazalo se je, da je monogamija stabilna oblika družine: stoletja so se spreminjala, gospodarske strukture so se spreminjale, monogamija pa je ostala. Vzpostavitve monogamije, monogamije ne bi smeli razlagati le z dosežki socialno-ekonomske narave človeštva. V tem procesu zavzamejo svoje mesto moralni in moralni razvoj ljudi, ki živijo na zemlji, rast njihove estetske kulture, krepitev vloge religije, ki podpira svetost zakonske zveze: "Poroke se sklepajo v nebesih."

Z razvojem družbe se pomemben del obremenitve stabilizacije zakonskih in družinskih odnosov prenaša z zunanjih regulatorjev (družbeni nadzor, javno mnenje, zakoni, ekonomska odvisnost in podrejenost žensk, verski strah) na notranje (občutki ljubezni, dolžnosti, vzajemnega interesa družinskih članov za ohranjanje in ohranjanje enotnost družine).

3.6. Glavne vrste družin

Vsaka družina je edinstvena, hkrati pa vsebuje značilnosti, ki jih je mogoče pripisati kateri koli vrsti. Najbolj arhaična vrsta je patriarhalna družina.

To je velika družina, kjer v enem "gnezdu" živijo različne generacije sorodnikov. V družini je veliko otrok, ki so odvisni od staršev, spoštujejo starejše in dosledno upoštevajo nacionalne in verske običaje. Emancipacija žensk in vse spremljajoče družbeno-ekonomske spremembe so spodkopale temelje avtoritarnosti, ki je vladala v patriarhalni družini. Družine s patriarhalnimi lastnostmi so preživele na podeželju, v majhnih mestih.

V mestnih družinah je proces nuklearizacije in segmentacije družine, ki je značilen za večino ljudstev industrijskih držav, dosegel večji obseg. Nuklearna družina- prevladujoči tip družine, ki jo sestavljata predvsem dve generaciji (dvogeneracijski) - zakoncev in otrok - preden se je slednja poročila. Končno so pri nas razširjene družine treh generacij (tri generacije), vključno s starši (ali enim od njih) z otroki in starimi starši (ali enim od njih) slednjih. Takšne družine so pogosto prisiljene: mlada družina se želi ločiti od starševske družine, vendar tega ne more storiti zaradi pomanjkanja lastnih stanovanj.

V jedrskih družinah (starši in nedružinski otroci), tj. mlade družine, običajno je v vsakdanjem življenju tesna skupnost zakoncev. Izraža se v spoštljivem odnosu drug do drugega, v medsebojni pomoči, v odprti manifestaciji skrbi drug za drugega, v nasprotju s patriarhalnimi družinami, v katerih je takšne odnose običajno zakrivati. Toda širjenje jedrskih družin je preobremenjeno z oslabitvijo čustvenih vezi med mladimi zakonci in njihovimi starši, posledično se zmanjša možnost medsebojne pomoči, prenos izkušenj, vključno z vzgojnimi izkušnjami, s starejše generacije na mlajšo pa je otežen.

V zadnjih desetletjih narašča število majhnih družin, sestavljenih iz dveh ljudi: nepopolnih, materinskih, "praznih gnezd" (zakoncev, katerih otroci so "poleteli iz gnezda"). Žalosten znak današnjega časa je rast enostarševskih družin, ki so nastale zaradi ločitve ali smrti enega od zakoncev. V nepopolni družini eden od zakoncev (pogosteje mati) vzgaja otroka (otroke).

Materinska (zunajzakonska) družina – družina, v kateri mati ni bila poročena z očetom svojega otroka. O količinski reprezentativnosti takšne družine pričajo domači statistični podatki o "nezakonski" plodnosti: vsak šesti otrok se pojavi z neporočeno mamo. Pogosto je stara le 15-16 let, ko ne more preživljati ali vzgajati otroka. V zadnjih letih so materinske družine začele ustvarjati zrele ženske (približno 40 let in več), ki so se namerno odločile, da bodo "rodile same" brez enega od staršev zaradi ločitve. Danes je v Rusiji vsak tretji otrok vzgojen v nepopolni ali materinski družini.

Trenutno obstaja tudi tako imenovani civilni zakon. Včasih se imenuje dejansko, v pogovoru pa tudi sobivanje. Psihologi imajo svoj izraz - vmesna družina, ki poudarja, da ima lahko vsak trenutek neko končno obliko: razpadel ali dokumentiran. V taki družini je težko načrtovati dolgoročne načrte. Moški in ženska, ki že leta živita pod isto streho, ostajata hkrati "on" in "ona", medtem ko ima zakonski "mi" povsem drugačen občutek zase in za življenje nasploh.

Dejanske zakonske zveze postajajo vse bolj priljubljene v zahodnem svetu - na Švedskem, v Angliji, Franciji, na Nizozemskem, v ZDA, v Kanadi. Tudi Rusija ni stala ob strani, kje približno
7% zakoncev živi v neregistrirani zakonski zvezi. Kaj je osnova takega partnerstva med obema "neodvisnostma"? Izkazalo se je, da sploh ne gre za premisleke, kot so »še vedno smo mladi za poroko, finančno se moramo postaviti na noge, potem pa ...« Po socioloških raziskavah naj bi v dejanskem zakonu tisti pari, ki so že dosegli ali vsaj samozavestno ustrezali do spodobnega dohodka. Najverjetneje se odločitev »samo živeti skupaj« rodi iz želje, da se zaščitimo pred odgovornostjo, da se zavarujemo s priročnim »korakom«, s katerega lahko občasno skočimo.

3.7. Glavne funkcije družine

Družina je specifična socialna institucija, v kateri se prepletajo interesi družbe, družinskih članov kot celote in vsakega od njih. Družina kot primarna enota družbe opravlja funkcije, ki so pomembne za družbo in za vsakega človeka.

Družinske funkcije - usmeritve dejavnosti družinskega tima ali posameznih članov, ki izražajo družbeno vlogo in bistvo družine.

Na funkcije družine vplivajo dejavniki, kot so zahteve družbe, družinsko pravo in moralne norme, resnična pomoč države družini.

V obdobju družbeno-ekonomskih sprememb v družbi se spreminjajo tudi funkcije družine. V zgodovinski preteklosti je vodila ekonomska funkcija družine, ki je vse druge podrejala sebi: glava družine - moški - je bil organizator skupnega dela, otroci so bili zgodaj vključeni v življenje odraslih. Ekonomska funkcija je v celoti določala izobraževalne in reproduktivne funkcije. Trenutno ekonomska funkcija družine ni zamrla, ampak se je spremenila. Eno od možnosti funkcij sodobne družine predstavlja finski učitelj
J. Hämäläinen. Izpostavi obdobja oblikovanja družine ugotavlja, da so za vsako stopnjo družinskih odnosov značilne določene funkcije, ki so predstavljene v tabeli 2.

tabela 2

Glavna obdobja družinskega razvoja in funkcije družinskih članov

Obdobje Petra I. (1682-1725) je spremenilo poglede na izobraževanje in vzgojo. V sorazmerno kratkem času so bili v Rusiji ustvarjeni temelji nacionalnega izobraževalnega sistema. Predpetrinska Rus 'je človeka ocenjevala po pripadnosti določenemu razredu, pri Petru I so osebni dosežki in storitve domovini prvič postali pomembni.

V dobi Petra I so se v družbi začele oblikovati nove svetovnonazorske smernice. Poučevanje bontona, tujih jezikov, uvod v zahodnoevropsko modo so vplivali na življenje in zavest ljudi. Občudovanje vsega, kar je »tujega«, ni moglo ne vplivati \u200b\u200bna spremembo pristopov k vzgoji in poučevanju mladih. V 18. stoletju so se v Rusiji pojavila prva izobraževalna društva. V 19. stoletju so izvajali različne pedagoške projekte za ustvarjalno, svobodno vzgojo mlajše generacije.

Izkušnje družinske vzgoje so bile osnova, na kateri so "zrasle" prve pedagoške teorije. Sprva niso izpostavili posebnosti vzgoje v družini, izkušnje družinske vzgoje pa so uporabili za splošne pedagoške zaključke.

S pojavom socialne vzgoje se je pojavil problem odnosa med družino in šolo v splošnem procesu izobraževanja. Reševali so ga na različne načine - odvisno od prevladujočega družbenega sistema, od filozofskih in družbeno-političnih pogledov tega ali onega misleca ali učitelja-praktika. Torej, po Quintillianu, teoretiku govorništva v starem Rimu, ima javno (šolsko) izobraževanje več prednosti kot individualno (domače) izobraževanje. Zapisal je: "Kdor je študiral sam, ko je s svojim znanjem prišel v življenje, bo kakor zaslepljen ob sončnem žaru in bo ob sleherni novici zanj v slepi ulici."

Češki učitelj 17. stoletja Ya.A. Komenski, ki je izpostavil 4 stopnje razvoja mlajše generacije (otroštvo, mladost, mladost, zrelost) in opisal 6-letno obdobje vzgoje za vsako stopnjo (6-letna šola), poudaril, da je za otroštvo takšna šola materinska šola v vsaki družini. Ya.A. Comenius predstavi sistem idej, povezanih s prepoznavanjem velikih daril v naravi otroka: naravna privlačnost do svetlobe, znanja, dobrega, medtem ko vlogo vzgoje definira kot pomoč otroku v procesu njegovega zorenja. Ta želja po vstopu v naravo otroka je bila izražena v njem pri vzpostavljanju načela "skladnosti z naravo."

Odločilni zagovornik individualne vzgoje v družini pod vodstvom mentorjev je bil angleški filozof iz 17. stoletja J. Locke. Po Lockejevem mnenju je primarni cilj vzgoje vrlina, vzgoja moralne osebe. A tega v šoli ni mogoče doseči: šola je "del družbe", družba pa je taka, da izobražuje nemoralne ljudi. Locke zato odločno vztraja pri izobraževanju in usposabljanju ne v šoli, temveč v družini, kjer lahko razumen in krepostni vzgojitelj vzgaja istega "gospoda". V teh Lockevih argumentih lahko opazimo tako trezno oceno družbe svojega časa kot utopične sanje o vzgoji moralnih ljudi v nemoralni družbi. Lockeove pedagoške ideje o razkrivanju otrokovih naravnih moči so imele velik vpliv v zgodovini pedagoške misli. Otrok je zanj kot prazen list, torej lahko otrok zazna vse, kar prinaša izkušnje. Iz teh misli je bilo posledično Lockejevo prepričanje v izključni vpliv šole.

Francoski vzgojitelj 18. stoletja. J.-J. Rousseau je trdil, da bi morali "starši sami vzgajati svoje otroke." Hkrati je v romanu "Emil ali o vzgoji" umetno odpravil Emilove starše, ga razglasil za siroto in mu zaupal mlado povabljeno učiteljico. Tako je Rousseau poskušal Emila zaščititi pred vzgojnim vplivom stare fevdalne družbe, da bi v prihodnosti njegov junak postal ustvarjalec nove družine - družine svobodne družbe. Celotno Rousseaujevo delo je prvič prežeto z ljubeznijo do otroka in vero v dobre principe vanj. Ker je pravico do svobode obravnaval kot glavno naravno človekovo pravico, je Rousseau postavil idejo o prosti vzgoji, ki sledi naravi, ji pomaga in odpravlja škodljive vplive. V zvezi s tem je Rousseau nasprotoval avtoritarnosti pri vzgoji in otroka naučil slepo ubogati ukaze odraslih. Otroci naj ne bi bili omejeni s pravili in prepovedmi, ki jih vzpostavijo vzgojitelji, ampak z nespremenljivimi naravnimi zakoni, je menil. Zato sledi zanikanje kaznovanja, ki ga nadomestijo naravne posledice napačnih dejanj otrok. Na primer, če otrok zamuja na kosilo, potem ga sploh ne prejme ali pa je hladen. To otroka nauči naravne discipline in oblikuje zavest o redu in zakonu.

Rousseau meni, da so narava, ljudje in predmeti sveta glavni dejavniki vzgoje otrok. Narava zagotavlja razvoj in izboljšanje čutov in človeških sposobnosti, ljudje otroke naučijo, da jih uporabljajo, trk s stvarmi bogati otrokovo osebno izkušnjo. Rousseau osebnosti vzgojitelja dodeli pomembno vlogo, saj prav on pomaga oblikovati otrokove interese in poglede, usmerja vse njegove dejavnosti.

Zelo dragocene so ostre kritike obstoječe civilizacije, njenih nenormalnih manifestacij in Rousseaujeva zahteva po vrnitvi k naravi in \u200b\u200bnaravnim silam, ki so lastne človeku. Rousseau je izjemno vplival na uveljavitev vere v otrokove naravne sile v pedagoški misli. Hkrati Rousseau podcenjuje vpliv socialnega okolja na razvoj otroka, zanj je to negativen dejavnik. Toda družbeno okolje je najpomembnejši prevodnik sil, ki človeka oblikujejo. Otrok po njej dobi zapuščino izkušenj življenja prejšnjih generacij. Pri Rousseauju vidimo kult tako imenovanega "naravnega" razvoja posameznika, da bi lahko najprej našel sebe. Medtem ko nemški filozof Nator poudarja, da je treba človeka vzgajati ne za individualno življenje, temveč za življenje z drugimi, s čimer postavlja idejo skupnosti, življenja za celoto, ne pa tudi zase. Osebi je treba pomagati, da razvije družbene funkcije za življenje v družbi.

Želja po spremembi odnosa družbe do izobraževalnih problemov je prisilila francoske filozofe 18. stoletja, zlasti Helvecija, da so dali odločilno prednost javnemu (šolskemu) šolstvu pred družinskim, pod pogojem, da so šole umaknjene iz rok duhovščine in da se njihova organizacija prenese na državo. Enaka stališča je zavzel angleški utopični socialist iz 19. stoletja R. Owen. Do družinske vzgoje je imel negativen odnos, saj sta poroka in družina po njegovem mnenju eno od treh zlob kapitalistične družbe. Licemerje družinskih odnosov, je trdil Owen, moralno kvari ljudi. Otroke mora vzgajati državni sistem, zgrajen na novo, kjer bodo vsi otroci, ki skrbijo za skupnost, deležni enake izobrazbe. Starši bodo imeli dostop do njih, a družino bo nadomestil širši javni izobraževalni sistem.

Vendar drugi učitelji šolski vzgoji niso tako ostro nasprotovali družinski vzgoji. Švicarski učitelj I.G. Pestalozzi (konec 18. - začetek 19. stoletja) je, ko je cilj vzgoje videl v razkrivanju "resnične človečnosti", poudaril, da vsak svojo povezanost s človeško vrsto spozna v procesu družinske vzgoje. Družinski odnos ljudi je prvi in \u200b\u200bnajbolj naraven odnos.

Moč družinske vzgoje je, je poudaril Pestalozzi, v tem, da se pojavlja v procesu življenja - v odnosih intimnosti, v dejanjih in dejanjih, ki jih otrok izvaja. Iz razmerja do očeta, matere, se nauči prvih dolžnosti do družbe. V družini se otrok že zgodaj nauči delati. Pod vplivom družinskih načel in celotne družinske strukture se vzgajajo trdnost značaja, humanizem in zbran um. Otrok v družini opazi in izkusi občutek ljubezni do staršev in sam prejema to ljubezen in naklonjenost od njih. Družina ima individualen pristop.

Brez nasprotovanja javne vzgoje družinski vzgoji je Pestalozzi poudaril, da je treba pri javni vzgoji izkoristiti prednosti, ki jih ima vzgoja na domu. Sam Pestalozzi je imel izjemen pedagoški vpliv, znal se je približati otrokovi duši, jo očarati in obvladati. Moral je prevzeti vzgojo uličnih otrok in se ustalil, da bo živel z njimi. Ta živahna povezanost, sposobnost privabljanja otrok k sebi je delovala neskončno bolje kot druga sredstva in otroci pod njegovim nadzorom so se zelo spremenili. Pestalozzi ni samo ljubil otrok, ampak je tudi verjel vanje, kar je predvsem prispevalo k nadomestitvi šolske rutine z živahnim vplivom na živo komunikacijo z otroki.

V XVII. dragoceno prispevali k razvoju družinske pedagogike Epifanija Slovinetskegain Simeon Polotsky.Prvi je napisal 164 pravil za otroke in jih imenoval "Državljanstvo otroških običajev". S. Polotskiy je ustvaril dve knjigi - "Dušna zaobljuba" in "Dušna večerja", v kateri so bili razkriti glavni kanoni vzgoje spoštovanja do staršev, drugih sorodnikov itd. S. Polotskiy je bil eden prvih, ki se je izrekel proti uporabi palic in ostrih kazni.

Analiza družinske vzgoje v poznem 18. - začetku 19. stoletja. vsebovana v delih A.N. Radishchev (1749-1802), N.I. Novikov (1744-1818). Avtorji predlagajo, da je starševstvo doma zapleteno podjetje, ki presega družino: otroci so vzgojeni za življenje v družbi. Namen družinske vzgoje je vzgajati "srečne ljudi in koristne državljane" (NI Novikov), dati začetno "izobrazbo uma in srca očetovskih sinov", ki se bo vtisnila v vse življenje (AN Radishchev). Pogoji za takšno vzgojo so duhovna komunikacija v družini, pozornost do razvoja telesa, uma, dobre morale otroka, kombinacija ljubezni in zahtevnosti.

Problem družinske in domače vzgoje je pritegnil pozornost napredne javnosti, kar se je odražalo v delu V.G. Belinski (1811-1848), A.I. Herzen (1812-1870), N.I. Pirogov (1810-1881), N.A. Dobrolyubov (1836-1861) in drugi. V delih teh avtorjev je sodobna družinska vzgoja kritizirana zaradi lastnih negativnih lastnosti, kot so zatiranje otrokove osebnosti, zanemarjanje njegovega resničnega življenja, nepoznavanje naravnih značilnosti, zgodnje poučevanje "govorjenega tujega jezika", telesno kaznovanje. Hkrati so bili podani predlogi za izboljšanje vzgoje otrok v družini, ki vključujejo razumevanje otroka, zagotavljanje razvoja njegovih zunanjih občutkov, oblikovanje navad moralnega vedenja, razvoj dejavnosti, neodvisnost misli in delovanja itd.

Predstavniki ruske revolucionarno-demokratične misli V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, ki je predlagal nalogo izobraževanja aktivnega borca \u200b\u200bza reorganizacijo družbe, je menil, da je takšna oseba vzgojena tako v družini kot v šoli. Otroci doma okoli sebe vidijo posvetne interese, v učilnici preverijo svoja opažanja in z obveščanjem staršev od njih dobijo nova navodila in pojasnila. Poučevanje gre zraven življenja in prispeva k razvoju zdrave pameti in praktičnih izkušenj, kot je povedal N.A. Dobrolyubov. Bistvo enotnosti družinske in šolske vzgoje je po mnenju A.I. Herzen, v družbenem pomenu vzgojnega dela. Otrok s svojim rojstvom staršem nalaga nove odgovornosti in jih iz sfere ozkoglednega življenja spravi v sfero družbene dejavnosti.

Tako je treba opozoriti, da je šel razvoj socialne in družinske vzgoje v tri glavne smeri.

Prvo je priznanje vodilne vloge v družinski vzgoji. V družini se postavljajo temelji otrokovega prihodnjega življenja.

Drugi je podcenjevanje vloge družine. Zaostrovanje znotrajdružinskih protislovij v različnih obdobjih zgodovinskega razvoja, ki ga povzročajo določene družbene, politične in kulturne razmere, vodi do zmanjšanja ravni prestiža družine kot osnove naravne vzgoje človeka.

In tretjič, socialna in družinska vzgoja izpolnjuje svoj namen le v enotnosti. Vzgoja otrok staršev ni zasebna zadeva, temveč njihova državljanska dolžnost.

Zavedanje neločljive povezave med vplivom šole in vplivom družine in okolja je privedlo do ideje o narodnosti in izvirnosti vzgoje, ki se je v Rusiji razvila v pedagoškem sistemu K.D. Ushinsky.

K. D. Ushinsky vzgojo razume kot namenski postopek oblikovanja "osebe v človeku". Samo izobraževanje naj bi človeka pripravilo na delo, na življenje. Za to je nujno, da so otroci duševno razviti, moralno popolni in fizično zdravi. Vprašanje moralne vzgoje v družini postavlja na nov način. Učitelji starih časov, tako kot mnogi zdaj, vprašanja otroške morale v osnovi zmanjšujejo na vprašanja vedenja v družini in v družbi.

V odgovor Ushinsky poudarja, da bistvo moralne vzgoje v družini ni v kodeksu pravil ravnanja. Naloga moralne vzgoje je ustvariti človekovo notranjo usmerjenost. Po njegovem mnenju je vedenje izpeljano in izhaja iz notranjega odnosa posameznika. Naloga vzgoje v družini je, kot ugotavlja, prebuditi pozornost do duhovnega življenja. Otroka moramo naučiti ljubiti lepoto moralnih dejanj. "Če vaš otrok," pravi Ushinsky, "veliko ve, a ga hkrati zanimajo prazni interesi, če se obnaša popolnoma, vendar mu primanjkuje živahne pozornosti do moralnega in lepega, potem niste dosegli cilja vzgoje." Družina mora otroku pomagati, da razvije moralno življenje. Hkrati naj se starši poglobijo v duhovno življenje otroka, ga doživijo z njim. "Najprej ustvarite moralni material, nato pa njegova pravila," Ushinsky svetuje staršem.

Če ljudje ne delajo po moralnem redu svoje osebnosti, potem praviloma bolj razmišljajo o zadovoljevanju svojih fizičnih potreb in stremljenju k užitku. Hitreje in bolj popolno kot so te težnje izpolnjene, bolj nesrečna in nepomembna bo ta oseba. »Če resnično želite človeka osrečiti,« pravi Ushinsky, »potem mu vzemite namen življenja in izpolnite vse njegove želje. Užitki so rože življenja, trpljenje je njegovo trnje, a to ni življenje samo. Kdor je kaj delal, ima to. "

Tako je prva in glavna naloga K.D. Ushinsky meni, da je oseba pripravljena na življenje. Po njegovih besedah \u200b\u200bje vzgoja "ustvarjanje zgodovine", je družbeni pojav.

Ta učitelj je predstavil naslednje ideje demokratičnega in humanističnega koncepta vzgoje in izobraževanja: o temeljih ustvarjanja resnično priljubljene šole, o narodnosti v javnem šolstvu, o vlogi maternega jezika pri oblikovanju osebnosti otroka v duhu narodnosti in domoljubja, o pravilnem odnosu pri poučevanju in vzgoji univerzalnega in nacionalnega začel. Te ideje so se odražale v pedagoških delih L.N. Tolstoj, P.F. Lesgaft, N.I. Pirogov in drugi vodilni predstavniki ruske pedagoške misli 19. stoletja. K. D. Ushinsky v svojem članku »Pedagoška dela N.I. Pirogov "je zapisal:" N.I. Pirogov je prvi pri nas na zadevo vzgoje pogledal s filozofskega vidika in v njej ni videl vprašanja šolske discipline, didaktike ali pravil športne vzgoje, temveč najgloblje vprašanje človeškega duha. "

Od vzgoje mora vzgoja človeka pripraviti, da izpolni svoj namen. Po njegovem mnenju imajo ženske pomembno vlogo pri vzgoji otroka. Skrbijo za otrokovo zibelko, gledajo njegove prve igre, ga učijo izgovarjati prve besede, ženske postavljajo temeljni kamen in postajajo glavni arhitekti družbe. Pirogov meni, da je treba otroka pravilno presoditi, se je treba preseliti v njegov duhovni svet. Otrok živi v svojem svetu, ki ga je ustvaril njegov duh, in deluje v skladu z zakoni tega sveta. Zato izobraževanje ne bi smelo hiteti, da bi ga preneslo iz svojega ozračja v naše. Pirogov v članku "Biti in videti" poudarja, da je treba globlje prodreti v tisti posebni svet, v katerem živijo otroci. Koliko novega bi se naučili vsi starši in učitelji. Največja pravica staršev in vzgojiteljev, kot ugotavlja Pirogov, je, da v celoti in celovito razvijejo vse dobro v otroku po naravi, ne da bi posegali v človeka, ki je enako nedotakljiv pri odraslem in pri otrocih.

Oseba zlahka zaslepi zaradi svojih zaslug in slabosti. Zato je že od otroštva treba pri otroku razviti samozavedanje, prebuditi vest. Tisti, ki živi zavestno, navdihnjeno življenje, prinaša resnične koristi družbi. Kar zadeva ljudi, ki živijo le zunanje, sicer zelo intenzivno življenje, vendar v popolni »samozaboravki«, za resnični razvoj človeštva ne dajo ničesar. Veverice v kolesu, kot jim pravi Pirogov, so smešne, misleč, da tečejo naprej.

Iz tega sledi glavno, z njegovega vidika, stališče do vprašanj vzgoje otrok v družini: ne skreniti s poti celostnega notranjega življenja, v katerem je treba ohraniti enotnost misli, besede in dejanja. V zvezi s tem starše in učitelje poziva, naj ohranijo celovitost otrokove duše, ne da bi vanj umetno in prezgodaj vnašali razcepljenost in neiskrenost. Pirogov poziv, "bodite in bodite človek", je primeren za našo dobo.

Na področju teoretske pedagogike v začetku 20. stoletja je nastop izjemnih del P.F. Lesgaft, posvečena družinski vzgoji. Njegovega dela na področju vzgoje otrok v zgodnji in predšolski starosti, ki je določeno v delu "Družinska vzgoja otroka in njegov pomen", je izjemnega pomena. Teorija družinske vzgoje, ki jo je predlagal, je prežeta z veliko ljubeznijo do otroka. Lesgaft pravi, da se otrok ne rodi ne prijazen ne zloben, ne pesnik, ne glasbenik itd., Ampak zaradi izobrazbe postane eden ali drugi. "Popačenost" otroka v večini primerov ni posledica prirojene duševne ali moralne neumnosti, temveč pedagoških napak vzgojiteljev. Lesgaft verjame, da otrok v običajni družini postane človeški dejavnik moralnega izboljšanja vseh družinskih članov.

Različni tipi otrok, ki jih opazujemo v šoli (hinavski, ambiciozni, nežno potlačeni, hudobni potlačeni itd.), Se oblikujejo predvsem v različnih pogojih njihovega družinskega življenja in vzgoje. V družini in šoli je treba ustvariti normalne pogoje za rast, razvoj in manifestacijo vseh pozitivnih sposobnosti otrok. V šolski dobi je vpliv šole močnejši od vpliva družine, zato šola lahko in bi morala, meni Lesgaft, popraviti napake družinske vzgoje.

Lesgaft je bil še posebej znan po svojih čudovitih predavanjih iz teorije športne vzgoje. Kot profesor anatomije je bil konec 19. stoletja. ustvaril v Sankt Peterburgu tečaje za vzgojitelje in voditelje športne vzgoje. Vsi, ki so se udeležili teh tečajev, so postali ne le dobri strokovnjaki, temveč tudi neomajni, predani vodniki Lesgaftovih idej o nesebičnem služenju interesom otrok. Lesgaft ima izjemno vlogo v zgodovini športne vzgoje v Rusiji: ni samo znanstveno utemeljil pedagoškega pomena sistema športne vzgoje, temveč je oblikoval tudi pomembno pedagoško idejo o vzgoji otrokovega telesa. Poudariti je treba, da športna vzgoja zanj ni bila sama sebi namen. Lesgaft je bil prepričan, da telesna disciplina daje disciplino in duha, s čimer je osebnost opremljena s spretnostmi za vzdržljivost in odpornost, ki so tako potrebne vsakemu človeku v življenju. Ta duhovna plat telesne vzgoje je (po Lesgaft-u) zelo pomembna pri organizaciji človekovega družbenega življenja.

V drugi polovici XIX - začetku XX stoletja. teorija družinske vzgoje, že kot samostojno področje pedagoškega znanja N.V. Shelgunova (1824-1891), J.F. Lesgaft (1837-1909), J.F. Kaptereva (1849-1922), M.I. Demkov (1859-1939) in drugi. Ruska klasična pedagogika poudarja potrebo po proučevanju družine kot naravnega življenjskega okolja otroka, mikrokozmosa družbe, ki jo je ustvarila. Izobraževanje doma je glavna naloga staršev, pravilna in dobra vzgoja pa je sveta pravica vsakega otroka. Pravilno vzgojo razumemo kot vsestranski razvoj ljubiteljske ustvarjalne osebnosti. Takšna vzgoja temelji na poznavanju starosti in psiholoških značilnosti otrok, kar zahteva posebno usposabljanje staršev. Nizka stopnja vzgoje v družini, o kateri so pisali raziskovalci tistega obdobja, je bila v veliki meri posledica slabe pripravljenosti staršev, zlasti mater, na vzgojo otrok. V družinah, ki skrbijo za vzgojo otrok, se vzpostavi način življenja, vlada harmonija in medsebojno spoštovanje; moralno vedenje odraslih je vzor otrokom.

Dragocen prispevek k razvoju pedagogike družinske vzgoje so prispevala dela P.F. Kapterev "Naloge in temelji družinske vzgoje" (1898; 2. izdaja 1913), "O naravi otrok" (1899), "Osnovna načela družinske vzgoje" (1898) itd.

Od leta 1898 je pod njegovim vodstvom in splošnim uredništvom izhajala prva v Rusiji "Enciklopedija družinskega izobraževanja in usposabljanja". Javni interes ob koncu 19. stoletja organizacija tako imenovanega "kroga staršev" (Peterburg, 1884) priča o družinski in domači vzgoji. Člani krožka so želeli preučiti izkušnje družinske vzgoje in razviti teorijo vprašanja. Krog je ustvaril svoje orgle - "Enciklopedija družinske vzgoje". Med leti 1898-1910. uredil P.F. Kapterev je objavil 59 številk "Enciklopedije družinske vzgoje", ki je povzela izkušnje družinske vzgoje. Žal je predšolska doba »izpadla« iz vidnega polja avtorjev: zajeta so bila najbolj zapletena vprašanja družinske vzgoje šolarjev.

Učitelji predrevolucionarnega obdobja so na družino gledali kot na vir oblikovanja narodnih občutkov in idealov pri otrocih. Poudarek na tem vidiku družinske vzgoje ni bil naključen: dovolj je opozoriti na zgodovinske razmere na predvečer revolucije, napetosti v družbi na prelomu obdobij zaradi socialnih in nacionalnih težav. Katere so nacionalne vrednote družinske vzgoje? Znanstveniki (P. F. Kapterev, M. M. Rubinstein, V. N. Soroka-Rosinsky in drugi) so kot take vrednote imenovali religijo, delo, dela ljudske kulture (pravljice, pesmi, epi itd.). Religija družino duhovno veže v eno celoto, kar ji daje moralno enotnost in en skupen cilj, ki ureja in vodi življenje celotne družine. Dela ustne ljudske umetnosti, ki prihajajo iz globin stoletij, vplivajo na občutke in domišljijo otroka, tvorijo njegovo narodno individualnost.

Leta 1912 je bil v Rusiji prvi vseruski (in, kot se je izkazalo, edini) kongres o družinski vzgoji. Ena njegovih glavnih nalog je pomagati družini pri vzgoji otrok. Z razvojem kapitalizma je bila ženska vključena v delo "zunaj doma", zato se je pojavil problem: kako to delo združiti z vzgojo otrok in gospodinjstvom. Po navedbah N.I. Pirogova, njegova mati je "glavni arhitekt družbe". Dejavnost ženske je bila enačena z družbeno koristno dejavnostjo, saj pripravlja bodoče koristne državljane. Hkrati je bilo zapisano, da matere niso znale izvajati telesne in duhovne vzgoje - "tega se niso učile."

Na kongresu so bile predlagane različne oblike dela za zagotavljanje pedagoške pomoči družini: oblikovanje tečajev za matere, organizacija javnih predavanj, starševskih klubov. Njun zagovornik je bil K.N. Wentzel. Verjel je, da bodo klubi olajšali "izbiro homogenih in podobno mislečih posameznikov z enakimi nalogami na področju osebnega izobraževanja". V klubih je bilo predlagano organiziranje pomoči staršem pri vzgoji otrok. Leta 1905 so se začele pojavljati tako imenovane »družinske skupine« (obstajale so do leta 1912).

Namen takšnih »družinskih skupin« je izobraževati otroke v njihovih družbenih lastnostih, vplivati \u200b\u200bdrug na drugega in jih pripraviti na izobraževalne ustanove. Starši so se iz različnih razlogov združili v skupine, na primer zaradi osamljenosti otroka, nepripravljenosti, da bi ga poslali v vrtec, odsotnosti izobraževalne ustanove v bližini itd. Starost otrok skupin je od 4 do 10 let. Po mnenju sodobnikov so se otroci z veseljem udeleževali teh skupin, starši so dajali pozitivne povratne informacije o dejavnostih "družinskih skupin", pouk z otroki je potekal 5-6 krat na teden od 2 do 4 ure na dan v pismenosti, računanju, naravoslovju, umetnosti , Potekali so Frebelovi tečaji, učili se je Božji zakon in drugi predmeti. Hkrati so bile ugotovljene nekatere pravne težave (nezakonit obstoj, težave s prostori itd.). Kongres je zelo cenil dejavnosti "družinskih skupin", ki so pri otrocih razvijale socialne lastnosti in ohranjale njihovo individualnost.

S prizadevanji znanstvenikov konec XIX - začetek XX stoletja. postavljen je začetek družinske vzgoje kot znanstvene smeri: določeni so bili cilji, naloge vzgoje in izobraževanja otrok v družini. Družinska vzgoja je temeljila na najpomembnejših načelih, ki so značilna za večino ruskih družin: njena izvirnost, moč, sorodna ljubezen, toplina odnosov med vsemi člani, skupnost duhovnih interesov. V literaturi tistih let je bilo zapisano, da v normalni družini nastanejo vse, kar je potrebno za človeško življenje in dobro počutje, visoke moralne lastnosti, prihodnost otroka je v rokah družine. Družina je bila razumljena kot zibelka človeške civilizacije, varuhinja univerzalnih, kulturnih in moralnih vrednot, družinska vzgoja je bila povezana z razvojem človeških darov.

Številne določbe, ki so jih oblikovali takratni učitelji, ostajajo pomembne do danes. Na primer vzgoja otroka kot državljana z odgovornostmi do družine, države in družbe. Zahteva po enotnem, celostnem značaju vzgoje, ki temelji na starosti, posameznih predpogojih in razvojnih trendih, se sliši pravočasno.

Seminar št. 4.

Zgodovina teorije in prakse družinske vzgoje

Celotna skrivnost družinske vzgoje je v tem, da otroku dovolimo, da se sam razkrije, da vse naredi sam; odrasli ne bi smeli priteči in ničesar ne delati za svoje osebno udobje in užitek, ampak otroka vedno obravnavajo od prvega dne njegovega rojstva kot človeka s popolnim priznanjem njegove osebnosti ...

P.F. Lesgaft

Načrtujte

Tradicije družinske vzgoje v ruski pedagoški in publicistični literaturi 11.-18. Stoletja.

Problemi družinske vzgoje v delih naprednih zahodnoevropskih učiteljev od 17. do 20. stoletja. (J. A. Komensky, J. Locke, I. G. Pestalozzi, J. Korczak in drugi).

Češki učitelj 17. stoletja Ya.A. Komenski, ki je izpostavil 4 faze razvoja mlajše generacije (otroštvo, mladost, mladost, zrelost) in je, ko je za vsako fazo začrtal 6-letno obdobje vzgoje (6-letna šola), pokazal, da je za otroštvo takšna šola materinska šola v vsaki družini. Ya.A. Comenius predstavi sistem idej, povezanih s prepoznavanjem velikih daril v naravi otroka: naravna privlačnost do svetlobe, znanja, dobrega, medtem ko vlogo vzgoje definira kot pomoč otroku v procesu njegovega zorenja. Ta želja po vstopu v naravo otroka je bila izražena v njem pri vzpostavljanju načela "skladnosti z naravo."

Angleški filozof iz 17. stoletja je bil odločen zagovornik individualnega izobraževanja v družini pod vodstvom mentorjev. J. Locke... Po Lockejevem mnenju je primarni cilj vzgoje vrlina, vzgoja moralne osebe. A tega v šoli ni mogoče doseči: šola je "del družbe", družba pa je taka, da izobražuje nemoralne ljudi. Locke zato odločno vztraja pri izobraževanju in usposabljanju ne v šoli, temveč v družini, kjer lahko razumen in krepostni vzgojitelj vzgaja istega "gospoda". V teh Lockevih argumentih lahko opazimo tako trezno oceno družbe svojega časa kot utopične sanje o vzgoji moralnih ljudi v nemoralni družbi. Lockeove pedagoške ideje o razkrivanju otrokovih naravnih moči so imele velik vpliv v zgodovini pedagoške misli. Otrok je zanj kot prazen list, torej lahko otrok zazna vse, kar prinaša izkušnje. Iz teh misli je bilo posledično Lockejevo prepričanje v izključni vpliv šole.

Švicarski učitelj I.G. Pestalozzi (konec 18. - začetek 19. stoletja), ko je cilj vzgoje videl v razkrivanju "prave človečnosti", poudaril, da vsakdo v procesu družinske vzgoje spozna svojo povezanost s človeško vrsto. Družinski odnos ljudi je prvi in \u200b\u200bnajbolj naraven odnos.

Moč družinske vzgoje je, je poudaril Pestalozzi, v tem, da se pojavlja v procesu življenja - v odnosih intimnosti, v dejanjih in dejanjih, ki jih otrok izvaja. Iz razmerja do očeta, matere, se nauči prvih dolžnosti do družbe. V družini se otrok že zgodaj nauči delati. Pod vplivom družinskih načel in celotne družinske strukture se vzgajajo trdnost značaja, humanizem in zbran um. Otrok v družini opazi in izkusi občutek ljubezni do staršev in sam prejema to ljubezen in naklonjenost od njih.

Družina ima individualen pristop.

Brez nasprotovanja javne vzgoje družinski vzgoji je Pestalozzi poudaril, da je treba pri javni vzgoji izkoristiti prednosti, ki jih ima vzgoja na domu. Sam Pestalozzi je imel izjemen pedagoški vpliv, znal se je približati otrokovi duši, jo očarati in obvladati. Moral je prevzeti vzgojo uličnih otrok in se ustalil, da bo živel z njimi. Ta živahna povezanost, sposobnost privabljanja otrok k sebi je delovala neskončno bolje kot druga sredstva in otroci pod njegovim nadzorom so se zelo spremenili. Pestalozzi ni samo ljubil otrok, ampak je tudi verjel vanje, kar je predvsem prispevalo k nadomestitvi šolske rutine z živahnim vplivom na živo komunikacijo z otroki.

Družinska pedagogika rešuje nekatere naloge... Zasnovan je za preučevanje stanja, glavnih trendov in vzorcev vzgoje otrok v družini. Obseg njegovih nalog vključuje:

razvoj teoretičnih problemov družinske vzgoje;

preučevanje izkušenj družinske vzgoje;

uvajanje znanstvenih dosežkov v prakso družinske vzgoje;

raziskovanje načinov za izboljšanje pedagoške kulture staršev;

utemeljitev ustreznega razmerja družinske in socialne vzgoje ter tehnologije interakcije med starši in poklicnimi učitelji.

Metode družinsko pedagogiko, tako kot katero koli drugo vejo pedagoške znanosti, delimo v dve skupini:

1) metode izobraževanja in usposabljanja, s pomočjo katerih se izvaja vzgoja na domu;

2) raziskovalne metode, ki se uporabljajo za preučevanje družine kot izobraževalne ustanove.

Analiza družinske vzgoje v poznem 18. - začetku 19. stoletja. vsebovana v delih A. N. Radishcheva (1749-1802), N. I. Novikova (1744-1818). Avtorji predlagajo, da starševstvo doma ni lahko in zapleteno podjetje, ki presega družino: otroci so vzgojeni za življenje v družbi. Namen družinske vzgoje je vzgajati "srečne ljudi in koristne državljane" (NI Novikov), dati začetno "izobrazbo duha in srca očetovskih sinov", ki se bo vtisnila v celo življenje (AN Radishchev). Pogoji za takšno vzgojo so duhovna komunikacija v družini, pozornost do razvoja telesa, uma, dobre morale otroka, kombinacija ljubezni in zahtevnosti.

V drugi polovici XIX - začetku XX stoletja. teorija družinske vzgoje je že kot samostojno področje pedagoškega znanja zasedla vidno mesto v delih K. D. Ushinsky (1824-1870), N.V. Shelgunova (1824-1891), P.F. Lesgaft (1837-1909), P. F. Kaptereva (1849-1922), M. I. Demkova (1859-1939) in drugi. Ruska klasična pedagogika poudarja potrebo po proučevanju družine kot naravnega življenjskega okolja otroka, mikrokozmosa družbe, ki jo je ustvarila. Izobraževanje doma je glavna naloga staršev, pravilna in dobra vzgoja pa je sveta pravica vsakega otroka. Pravilno vzgojo razumemo kot vsestranski razvoj ljubiteljske ustvarjalne osebnosti. Takšna vzgoja temelji na poznavanju starosti in psiholoških značilnosti otrok, kar zahteva posebno usposabljanje staršev. Nizka stopnja vzgoje v družini, o kateri so pisali raziskovalci tistega obdobja, je bila v veliki meri posledica slabe pripravljenosti staršev, zlasti mater, na vzgojo otrok. V družinah, ki skrbijo za vzgojo otrok, se vzpostavi način življenja, vlada harmonija in medsebojno spoštovanje; moralno vedenje odraslih je vzor otrokom.

4. Problemi družinske vzgoje v pedagoški dediščini A. S. Makarenka in V. A. Suhomlinskega.

Ustvarjalnost A. S. Makarenka je zelo večplastna. Na vsakem področju, ki ga preiskuje, najdemo dragocene ideje za reševanje najrazličnejših pedagoških problemov. A. S. Makarenko je veliko pozornosti posvetil delu z družino, družinski vzgoji.

Družina je po svoji vlogi v družbi neprimerljiva z drugimi socialnimi institucijami, saj se v družini človekova osebnost oblikuje in razvija, asimilira socialne izkušnje in obvladuje različne družbene vloge, ki so potrebne za neboleče prilagajanje otroka v družbi. Družina je prva socialna institucija, s katero se človek počuti skozi vse življenje.

V družini se postavljajo temelji moralne, estetske kulture, oblikujejo se norme vedenja, razkrivajo notranji svet in posamezne lastnosti človeka. Družina prispeva ne le k oblikovanju osebnosti, ampak tudi k samopotrditvi človeka, spodbujanju njegove družbene, ustvarjalne dejavnosti. "Vzgoja otrok je najpomembnejše področje našega življenja," je dejal A. Makarenko. - Naši otroci so naša starost. Pravilna vzgoja je naša srečna starost, slaba vzgoja je naša prihodnja žalost, to so naše prihodnje solze, to smo krivi pred celo državo. Veliko lažje je pravilno in normalno vzgajati otroka kot prevzgojiti. "

Poznavanje izobraževalnega procesa staršem močno olajša starševski proces, vendar ni mogoče zanikati, da obstajajo posebne težave, s katerimi se starši srečujejo v procesu izobraževanja.

AS Makarenko je opozoril, da to delo ni enako uspešno za vse. To je odvisno od številnih razlogov, predvsem pa od uporabe pravilnih metod izobraževanja. Zato bi morala šola po mnenju Makarenka staršem pomagati razumeti, da kljub težavam v družinski vzgoji ne bi smelo biti napak in poroke.

V zvezi s tem se šola sooča z najpomembnejšo nalogo - aktivno učiti starše vzgojne umetnosti. Abeceda vzgoje, ki se razkriva v sistemu Makarenko, mora skozi šolo doseči vse starše.

Družinskih zadev ne morete ločiti od javnih. Aktivnost staršev v družbi ali na delovnem mestu bi se morala odražati tudi na družini. Otroci bi se morali zavedati socialnih dejavnosti svojih staršev in biti ponosni nanje, njihov uspeh in storitve v družbi. Vedenje staršev igra veliko izobraževalno vlogo. Tudi način oblačenja staršev in način komuniciranja z drugimi ljudmi vpliva na vzgojo. Vse to je zelo pomembno za otroka. Vse vidi in čuti. Vzgojen je v vsakem trenutku svojega življenja, tudi kadar staršev ni doma.

A. S. Makarenko je ugotovil, da starš v družini ni popoln, nenadzorovan lastnik, temveč le starejši, odgovorni član družinske ekipe. Če to razume vsak od staršev, se bo vzgojni vpliv staršev samo še povečal. Dobro počutje in harmonija pri razvoju otroka sta lahko le v družini, kjer prevladujejo prijateljski odnosi, medsebojno razumevanje in medsebojna skrb.

Po Makarenkovih besedah \u200b\u200bje zelo pomembna sposobnost merjenja ljubezni in resnosti v odnosih z otroki. Z ljubeznivim tonom morate biti strogi. Razumeti je treba, da na otroka večji vpliv nima krik, temveč mirnost, samozavest in sposobnost pravilne in poštene odločitve, ki kaže na spoštovanje otroka.

AS Makarenko je veliko govoril o kulturi v izobraževanju. »Kulturna vzgoja v družini sploh ni težka, vendar to drži le, če starši ne mislijo, da je kultura potrebna samo za otroka, da je vzgoja kulturnih veščin le njihova pedagoška dolžnost. V družini, kjer starši sami ne berejo časopisov, knjig, ne hodijo v gledališče ali kino, ne zanimajo jih razstave, muzeji, seveda je otroka zelo težko kulturno vzgajati. In obratno, v družini, v kateri starši sami živijo aktivno kulturno življenje, bo tam potekala kulturna vzgoja, tudi če starši o tem očitno ne razmišljajo. Iz tega seveda ni treba sklepati, da lahko gojenje kulturnih navad poteka z gravitacijo, da je to najboljša oblika dela. Gravitacija v tej zadevi bo zelo škodovala, zmanjšala kakovost vzgoje in pustila veliko nejasnosti in napak. Kulturna vzgoja bo koristna le, če bo organizirana zavestno, skupaj z nekaterimi načrti, pravo metodo in nadzorom. Začeti se mora že zelo zgodaj, ko je otrok najbolj dovzeten, ko je še zelo daleč od pismenosti, ko se je šele naučil dobro videti, slišati in govoriti. "

Gojiti je treba ne samo sposobnost gledanja in poslušanja, temveč tudi želje, želje, doseganja, prizadevanja za zmago, premagovanja ovir, spodbujanja tovarišev in mlajših otrok. Pot človekovega razvoja je neskončna in zato izobraževanje ne more dati ničesar popolnega, ampak samo odpira pot in nas uči, da gremo naprej. V zvezi s tem je nujno, da se pri otroku nenehno razvija prizadevanje za popolnost.

Veliko dragocenih misli o družinski vzgoji najdemo pri V. A. Suhomlinskemu, ki je verjel, da bodo "vsi poskusi vzgojnega vpliva ostali zaman, če oče in mati niso ljudje, katerih resnična potreba je moralna kultura in polnost otroškega življenja." ...

Po Sukhomlinskyju je najvišja manifestacija človeškega bistva, preizkus zrelosti otroka, njegova ljubezen do staršev, skrbna skrb zanje. To pravi v svojem nagovoru otroku: »Mati ustvarja vašo edinstveno človeško osebnost. Skrbeti za svojo mamo pomeni skrbeti za čistost in nejasnost vira, iz katerega ste pili že od prvega diha in boste pili do zadnjega trenutka svojega življenja: živite kot oseba in gledate v oči drugih kot oseba samo, če boste za vedno ostali sin svoje matere ". In tu so besede z njegovega drugega naslova: »Kakor se boste otroci obnašali do očeta, matere, tako se bodo tudi vaši otroci obnašali do vas, ko boste postali očetje in matere. Biti prijazen sin, prijazna hči - to mora biti v mesu in krvi otroštva, mladosti, mladosti, zrelosti, starosti. Do konca svojih dni bi moral človek ostati sin. Večja kot je njegova odgovornost za premoženje njegovih otrok, večja je njegova sinovska dolžnost, tudi če njegove matere in očeta ni več med živima. " Te besede nas spodbudijo k razmišljanju o našem odnosu s starši.

Vzajemna ljubezen staršev in otrok je osnova družinske sreče. "Družina je šola prave človeške ljubezni, zaupanja in stroge ljubezni, nežne in zahtevne."

Naloge:

Podobne informacije.

UDK 37.018.262 L. A. Gritsay

pomen družine in družinske vzgoje v delih ruskih mislecev druge polovice 19. - začetka 20. stoletja.

Koncepti družine in družinske vzgoje v ruski znanstveni misli na prelomu med 19. in 20. stoletjem, predstavljeni v delih P.D. Yurkevič, V.S. Solovjev in V.V. Rozanov.

Ključne besede: družina, družinska vzgoja, družinski pomen, starševske vrednote.

Pomen družine in družinske vzgoje v delih ruskih filozofov druge polovice 19. - začetka 20. stoletja. LYUDMILA A. GRITSAY (Ryazan State University, Ryazan).

Članek obravnava koncept družine in družinske vzgoje v nacionalni štipendiji konca 19. - začetka 20. stoletja, kot je predstavljen v delih P.D. Yurkevič, VS. Solovjev in V. V. Rozanov. Ključne besede: družina, družinska vzgoja, pomen družine, dragoceno starševstvo.

V drugi polovici XIX - začetku XX stoletja. Razvoj ruske misli odlikuje posebno zanimanje za pomen družine in družinske vzgoje, skupaj z iskanjem njegovih novih idealov.

Na prelomu stoletja so se pojavile ideje antropološkega pristopa K.D. Ushinsky. Po Ushinskemu, ki človeka obravnava kot glavni predmet vzgoje in je določil tesno povezavo med pedagogiko in filozofijo, so predstavniki te smeri proces vzgoje razumeli kot filozofsko-pedagoški fenomen preučevanja človekove osebnosti v njenem biološkem, socialnem, psihološkem, zgodovinskem in duhovnem razvoju in integriteti.

Posledično je antropološki pristop temeljil tako na filozofski kot na pedagoški teoriji razvoja »človeka« v človeku, zato je bil glavni predmet njegovega proučevanja osebnost, obravnavana v okviru izobraževanja in vzgoje.

Takšni sodobni raziskovalci, kot je B.M. Bim-Bad, E.G. Iljašenko uvršča predstavnike ruske filozofije (N.A. Berdyaev, E.N. Trubetskoy, B.C. Solovjev itd.) V poseben antropološki, filozofski in pedagoški trend, ki ga Bim-Bad imenuje teološki ali providencialistični. Njeno bistvo je razvoj filozofskih in pedagoških pogledov poznih slavonofilcev in F.M. Dostojevski - povezan z

razlaga pravoslavja, ki v ruskem versko-psihološkem tipu vidi jamstvo odrešenja, prenove in veličine ruskega ljudstva. Provincialisti so bili prepričani, da morata biti razvoj in vzgoja osebnosti usmerjena v odkrivanje višjega jaza v sebi, pedagogika pa je nemogoča brez poučevanja o Božji podobi v človeku zunaj idej krščanske antropologije.

Tako je pogled na družino v delih ruskih verskih mislecev XIX-XX stoletja. ki temelji na krščanskih idejah o usodi človeka na tem svetu. Prav to stališče je privedlo do konjugacije filozofije in pedagogike v njihovih delih, saj je krščanska filozofija po mnenju S.S. Averintseva, visoko pedagoška.

Analiza del P.D. Yurkevič, V.S. Solovyova, V.V. Rozanova daje idejo, da ima njihovo razumevanje bistva družinskega življenja s skupnimi krščansko-antropološkimi temelji še vedno nekaj razlik, praviloma zaradi različnih pristopov k razumevanju pomena človeškega življenja na zemlji. Študija in primerjava konceptov družine in družinske vzgoje teh mislecev je postala cilj naše raziskave.

Upoštevajte, da se je v zadnjih dveh desetletjih veliko ruskih znanstvenikov zelo zanimalo za dediščino P.D. Yurkevič, V.S. Solovjev in V.V. Rozanov, kar je seveda povezano s spremembo ideološke paradigme družbenega razvoja.

GRITSAY Lyudmila Aleksandrovna, kandidatka pedagoških znanosti, asistentka Oddelka za socialno psihologijo in socialno delo Inštituta za psihologijo, pedagogiko in socialno delo (Ryazanska državna univerza po CA. Yesenin, Ryazan). E-naslov: [e-pošta zaščitena] © Gritsay L.A., 2011

Vendar pa je le neznaten del del namenjen filozofsko-pedagoškim problemom, utemeljenim v delih mislecev, kamor lahko prištejemo tudi razumevanje "družinske problematike".

Po našem mnenju je filozofija družine V.V. Rozanov (dela A. N. Grankin, E. I. Kotovskaya.

A.S. Kurbatova, V.V. Lysenko, N.Kh. Orlova, A.I. Pavlenko, E.Yu. Sankevič). Zlasti v disertacijah E.I. Kotovskaya, A.S. Kurbatova in E.Yu. Sankevič preučuje povezavo med filozofsko-pedagoškim konceptom družine Rozanov in krščanskimi idejami o družinskem življenju in vzgoji otrok. Poleg tega, kot je E.I. Kotovskaya in A.S. Kurbatov primerja koncept Rozanova s \u200b\u200bpogledi družine drugih mislecev te dobe. Izvirnost Rozanove teorije o družini in družinski vzgoji se kaže v delih V.V. Lysenko, N.Kh. Orlova in

A.I. Pavlenko. V disertaciji A.Yu. Grankin ponuja analizo rešitve družinskih problemov, ki jo predlaga filozofsko novinarstvo.

Pogledi na bistvo družinskega življenja in družinske vzgoje P.D. Nasprotno, Yurkevič ostaja slabo preučen, kot tudi celotna ustvarjalna dediščina tega misleca. Te teme se le delno dotakne S.A. Zaitseva (psihološki in pedagoški vidiki vzgoje otrok v družini), V.I. Ilčenko (temelji krščanskega starševstva), T.A. Petrunina (filozofske in antropološke ideje družinske vzgoje) in N.L. Poltoratskaya (moralna vzgoja otrok v družini).

Pedagoška dediščina V.S. Solovjov je analiziran v delih I.N. Vanina, E.M. Glukhova, T.I. Symonenko. Zlasti I.N. Vanin in T.I. Symonenko podrobno proučuje filozofske ideje o duhovni in moralni vzgoji, katerih najpomembnejše institucije so družina, družba in država. JEDI. Glukhova raziskuje razmerje med konceptom osebe v njeni družini in družbenim življenjem v filozofiji "vseenote" z antropološkim načelom pedagogike v 19. - začetku 20. stoletja.

Pedagoški položaj P.D. Yurkevich (18271874), ruski mislec, predstavnik "akademske" filozofske šole, temelji na ideji naravne težnje človeka po veri, k Stvarniku; o veri kot pojmu, ki je nujen za vsakdanje življenje ljudi. Po navedbah T.A. Petrunin, Yurkevićev pogled na svet je religiozne in idealistične narave in temelji na krščanskih idejah. Medtem Yurkevič, argumentira svoje stališče, uporablja potencial svetovne filozofije in naravoslovja od antike do sodobnega obdobja, kar mu omogoča, da svoja stališča najbolj jasno in globoko utemelji.

V delih "Branja o vzgoji", "Tečaj splošne pedagogike z aplikacijami", "Srce in njegov pomen v duhovnem življenju osebe po naukih božje besede"

Yurkevič razloži idejo o pomembnosti "proučevanja človeka na podlagi Božanskega razodetja o zgodovinskem človeku in na psihologiji o naravnem človeku." Pozornikova pozornost je usmerjena na vprašanja, kot so bistvo človeške osebnosti, problem razmerja med telesnim in duševnim, potreba po duhovni in moralni vzgoji ter nenehno prizadevanje posameznika za idealom "bogoljubnosti" in s tem doseganje popolne "popolnosti bivanja".

Yurkevič na družino gleda kot na "naravno okolje za vzgojo", ki staršem dodeljuje posebno vlogo pri uvajanju otroka v krščanske življenjske pomene. Še posebej piše: »Krščanska družina, prežeta z zavestjo o globoki pokvarjenosti človeškega srca<...> skrbi, da se otrok rodi kdaj drugič, da se ne rodi iz mesa in krvi, temveč od Boga samega in da ni njihov otrok, ampak Bog. Otrok je torej sveti predmet za starše in starši, ki ga vzgajajo, samo izpolnjujejo službo, ki jim jo je zaupal Bog, ki je resnični oče vsega človeštva in njihov novorojeni otrok. «(Citirano po :).

Mislec še posebej poudarja neločljivo povezavo med duhovno in moralno vzgojo otrok v družini, pri čemer poseben pomen pripisuje vzdušju starševskega doma, "srčni" modrosti vseh njegovih prebivalcev. Verjame, da je pričevanje resničnega starševstva svobodno spoštovanje takšnih krščanskih moralnih lastnosti, kot so ljubezen, vera, modrost, pripravljenost na samopožrtvovanje in prizadevanje za samoizboljšanje otrok.

Prav Yurkevič je lastnik globoko utemeljenega nauka o srcu kot žarišču človekove duhovnosti, viru aktivnih sil, osnovi za oblikovanje moralnih vrednot in moralnem idealu zorenja otrokove osebnosti. "Srce je v središču človekovega moralnega življenja," piše. Ta "filozofija srca" temelji na svetopisemskih besedilih in krščanski etiki. Zato v svojem temeljnem delu "Tečaj splošne pedagogike" Yurkevič staršem in učiteljem v šoli vztrajno svetuje, "naj se premaknejo v srce učenca", saj "brez te umetnosti bo krščanska zapoved ljubiti bližnjega kot samega sebe za vedno ostala neizvedljiva" (citiral :).

N.L. Poltoratskaya verjame: P.D. Yurkevič je pravilno poudaril, da mora biti vzgoja (družinska in družbena) usmerjena v razvoj posameznika v vsej raznolikosti njegovih lastnosti in manifestacij, med katerimi so najpomembnejše globoka, iskrena religioznost, notranja moralna svoboda in prizadevanje za moralno izboljšanje.

Yurkevič je presodil potrebo po globokem medsebojnem vplivanju izobraževalnih ustanov, kot so družina, družba, država, cerkev in šola. Poleg tega je cerkev v tej vrsti

nosilec resnične duhovnosti, namenjen združitvi njihovih prizadevanj in oblikovanju pozitivnega odnosa javnosti do njih.

Hkrati bi moral biti cilj, ki bi ga morali pri vzgoji otrok voditi tako starši kot učitelji, ideal »podobnosti«, doseganja višin duhovnega življenja s strani človeka, ki se izraža v prizadevanju za resnico, dobroto in lepoto, tj. vera in enotnost z Bogom in celim svetom: »Človek je kot Božji sin v svoji notranjosti nadarjen z duhom, ki vsebuje neizčrpno bogastvo resnice, dobrote in popolnosti. Ideal za rast in blaginjo je lahko le popolnost samega Boga in nič več.<...> Cilj je le duh človeka s svojim prizadevanjem za resnico, dobroto in Bogu podobnost: vse ostalo, zunanji red skupnosti, država, cerkev so le sredstva.<...> Pobožnost je vrh tega življenja, na prebujanje, razvoj in krepitev katerega ima vzgojitelj v mislih.<...> Božja podobnost je središče človekove osebnosti «(citirano po :).

Po mnenju Yurkeviča so starši pozvani, naj si osebnost svojega otroka prizadevajo označiti z "značilnostmi nesmrtnosti, ki so modrost in ljubezen, resnica in svetost". Od tod tudi cilji takšne resnične vzgoje: pomagati otroku »pri doseganju najvišje popolnosti, pomagati mu izpolniti svojo dolžnost do Cerkve, države in družine ter mu na koncu pomagati pri uresničevanju zasebnega poklica. Ti cilji določajo glavne smeri izobraževanja, ki je služenje vsemu človeštvu. "

Tako vidimo, da mislec družino in družinsko vzgojo otrok obravnava predvsem kot duhovno in moralno kategorijo, njihov namen izjemno visoko ocenjuje kot človekov resen podvig in pridobivanje božje podobnosti na zemlji. V tem smislu je starševska vzgoja otrok razumljena kot duhovno in moralno oblikovanje otrokove osebnosti, doseženo z delovanjem božje milosti.

Yurkevič je tisti, ki tako jasno označuje idejo, da krščanski starši svojih otrok ne vzgajajo zase in niti za »svet«, temveč za Boga in večno življenje. Zato se družinsko življenje v njegovi interpretaciji dvigne do metafizične višine in postane najpomembnejši poklic "posvetne" osebe.

Filozofski in pedagoški problemi Yurkevičevih del so v veliki meri določili proces nadaljnjega razvoja domače znanstvene misli v tej smeri in se odražali v delih V.S. Solovyova, V.V. Rozanova, N.A. Berdyaeva, S.I. Gessen, V.V. Zenkovsky, I.A. Ilyin in mnogi drugi.

Tema družine in družinske vzgoje ni osrednja v zapuščini največjega ruskega idealističnega filozofa 19. stoletja. V.S. Solovjov (18531900). Vendar pa analiza njegovih del omogoča, da lahko o tem govorimo

njegov popolnoma oblikovan pogled na družino in s tem družinsko vzgojo.

Razumevanje smisla družinskega življenja je izhajalo iz filozofskega sistema, ki ga je ustvaril mislec, katerega glavna dominanta je bila doktrina "Vseenote" - "religija Svetega Duha", ki utemeljuje božansko načelo vesolja, celovitost znanja, izhajajoč iz celote znanosti, filozofije, vere kot načinov spoznavanja resničnosti Božja modrost kot cilj ustvarjanja resničnega sveta in njegovega mističnega bistva.

Hkrati je Kristus v svojih pogledih "bogo-človek, glava vsega stvarstva" in zato idealen za vse ljudi. Tu pogledi Solovjova odražajo stališče Yurkeviča, ki je doseganje podobnosti Bogu videl kot cilj človeškega življenja in s tem vzgoje. Vendar je pri Solovjovem delo podobnost z Bogom predvsem v ponovni združitvi z Bogom v "Vse-enem", to je gradnja "Božjega kraljestva" na zemlji. Zato v filozofiji misleca nastane podoba "bogočestva" - postopna produhovljenost človeštva z notranjo asimilacijo in razvojem božanskega principa, katerega namen je enotnost v ljubezni vseh ljudi na zemlji. To pojasnjuje stališče Solovjova, ko ostro kritizira kakršne koli razlike med narodi in ljudstvi, vključno z verskimi delitvami, in trdi, da je treba ustvariti "enotno vesoljno cerkev". Po njegovem mnenju je "resnična prihodnost človeštva univerzalno bratstvo, ki izvira iz vesoljne domovine skozi neprestano moralno in socialno sinovstvo" (glej).

Tako mislilec ustvari model neke prihodnje svetovne teokracije, države, ki je združila vse ljudi in zgradila težko pričakovani raj na zemlji: »Cerkev, ki je negibno in nespremenljivo svetišče, bi morala biti hkrati dejavna sila. Ta duhovna moč Cerkve vodi človeštvo in vodi svet do cilja, tj. k združitvi vseh v eno bogočloveško telo «(citirano po :).

Upoštevajte, da takšnih filozofij Solovjeva z vsemi njihovimi religiozno-idealističnimi temelji ni mogoče imenovati povsem krščanske, saj v nekaterih pogledih nasprotujejo cerkvenemu učenju. Prej se lahko strinjamo z mnenjem S.V. Perevezentsev, ki meni, da je Solovjev na podlagi krščanske doktrine "ustvaril svojo lastno filozofsko religijo, bolj podobno filozofski religiji Platona".

Vendar je filozof proti koncu življenja v delu Trije pogovori opustil nekatere svoje utopične teokratične sanje in razmišljal o prihodu Božjega kraljestva v apokaliptičnem duhu - ne kot krono, temveč kot konec zgodovine.

Filozofske in pedagoške ideje Solovjeva so se odražale predvsem v njegovih delih, kot sta "Pomen ljubezni" in "Utemeljitev dobrega".

Filozof, ki razume ljubezen kot pot do "vseenote", meni, da je njen glavni pomen premagovanje človeškega egoizma. Soloviev deli vrste ljubezni na prijateljske, domoljubne in starševske, zato piše o njihovih omejitvah, saj je celo starševska ljubezen povezana samo z razmnoževanjem in redko vodi v resnično duhovno življenje. Zato ideal za filozofa postane spolna ljubezen, pojasnjuje, da pod tem imenom (v pomanjkanju nečesa boljšega) razume "izključno naklonjenost (tako vzajemno kot enostransko) med osebami različnega spola, ki so lahko med seboj v razmerju do moža in žene, ne da bi pri tem medtem ko vprašanje pomembnosti fiziološke plati zadeve. " Soloviev meni, da se v takšni ljubezni potrjuje božja podoba, saj pravi moški ni moški ali ženska ločeno, temveč "androgina" - enotnost obeh spolov.

Po navedbah N.Kh. Orlova, Solovjov zelo kritično preučuje (v tem primeru - v delu "Utemeljitev dobrega") fizično plat odnosa med moškim in žensko, pri čemer vidi "v telesnem sramu moralno zlo, antinomijo, ki se na stiku poroda pojavi kot dobro in kopulacija kot zlo." Tako se njegova stališča razlikujejo na primer od stališča V.V. Rozanov, za katerega je imel spol in vse, kar je povezano z njim, sveti pomen, ki je neločljivo povezan z osebo od zgoraj.

Zato je Solovjev precej oster do zakonske zveze in zlasti do družine nasploh, saj verjame, da je večina njegovih sodobnih družin prisiljena vleči dolgočasno, bedno, neljubeče sobivanje, podprto le s potrebo po vzgoji otrok.

Poleg tega ima tudi idejo, da sta v vsaki ženski zastopani dve principi: nižja - zemeljska in višja - sophia. Moški, zaljubljen v žensko, v njej vidi najprej najvišje mistično načelo, zato zemeljsko "bitje ženske oblike" ne bi smelo biti za moškega predmet resnih obveznosti. Ravno ta odnos do ljubezni, poroke in družine je povzročil kritične kritike privržencev Solovjova, filozofa E.N. Trubetskoy. Trubetskoy še posebej piše: »Takšnega razumevanja ljubezni s katerega koli vidika ni mogoče prepoznati<...> verski.<...> Kraj spolne ljubezni je na pragu raja, ne pa v večnem in nesmrtnem življenju. "

Z drugega stališča Soloviev obravnava moralno kategorijo dobrega. Po njegovem mnenju gre za določilno, primarno lastnost človekovega življenja, zato je moralni smisel življenja ljudi vedno pogojen z dobrim in služenjem njemu. Kot pravi L.I. Vasilenko, Solovjova etika »je povezana z vero v dobro (avtor poševno. LA) Verjeti v dobro pomeni verjeti v obstoj nevidnega moralnega svetovnega reda, duhovnih in moralnih temeljev življenja.

Ta vera je v krščanstvu. Merila za dobro in zlo so objektivna, prihajajo od samega Boga. "

Soloviev trdi, da je družina ena od oblik uresničevanja dobrega v življenju ljudi. Iz tega sklepa o potrebi po duhovnosti družine, poroke in samega procesa vzgoje otrok, saj družina brez moralnih načel postane podobna živalskemu svetu. Razmišljalec vidi cilj družinske vzgoje v potrebi, da »začasno življenje nove generacije poveže z večnim dobrim, skupnim vsem generacijam, in obnovi njihovo bistveno enotnost«. Z drugimi besedami, »družina je bodisi zaključek egoizma bodisi zametek univerzalne enotnosti« [Prav tam].

Zato je moralna osnova družinske vzgoje potreba, da se "potomcem vzbudi močan interes za prihodnost njihovih prednikov". Filozof oblikuje "najvišje načelo za pedagogiko": "povezava generacij, neločljivo s smrtjo, ki se podpirajo pri postopnem izpolnjevanju enega skupnega cilja - priprave na očitno Božje kraljestvo in na vstajenje vseh." Zato je »običajna družina takojšnja obnova moralne integritete osebe v enem temeljnem pogledu - kontinuiteta generacij« [Prav tam].

Tako v glavnem toku filozofskega sistema, ki ga je ustvaril, Solovjev razume družino kot prvi korak k doseganju "Vseenote", popolne družbe, v skladu z idealom Boga in "Božjim kraljestvom" na zemlji. O "družini, ljudeh, človeštvu" govori kot o treh vrstah "kolektivnega človeka", ki se "medsebojno podpirajo in dopolnjujejo in gre vsak na svoj način do popolnosti" [Prav tam].

Osnova za moralno izboljšanje človeka (katerega končni rezultat je »Vseenota«) je proces izobraževanja. Osnova družinske vzgoje je na eni strani ljubezen staršev do otrok, »ki predstavlja prvo radikalno manifestacijo altruističnih odnosov« [Prav tam], na drugi pa moralni odnos otrok do svojih staršev, ki prepoznajo potrebo po občutku spoštovanja in poslušnosti do njih.

V družini se začne verska vzgoja otrok, "in v živi podobi staršev je ideja o Božjem najprej utelešena za dojenčka." Otroci se s spoštovanjem svojih staršev naučijo »sinovske ljubezni<. > nebeškemu očetu «[prav tam].

Povzevši nekakšen zaključek svojih razmišljanj, Solovjev postavlja vprašanje o prihodnosti družine: "Ali je to le prehodna omejitev v razvoju človeškega življenja", ki ji ni usojena vstopiti v "končno in globalno moralno organizacijo?!" Mislec na to vprašanje ne da enoznačnega odgovora, vendar pa kot najpomembnejšo nalogo družine izpostavlja "produhovitev družinske religije, zakonske zveze in izobrazbe" [prav tam].

Tako vidimo, da je Solovjev razumevanje pomena družine in družinske vzgoje dvoumno. Po eni strani filozof duhovne temelje družine obravnava kot svojo glavno vrednostno vsebino, piše o pomenu družinske vzgoje, kontinuiteti generacij, po drugi strani pa družino preučuje v okviru sistema, ki ga je zgradil kot morebitno začasno združenje ljudi, katerega cilj je izgradnja nove idealne skupnosti. Poleg tega mislec prepozna odnos zakoncev, tako moških kot žensk, ki jih nobena obveznost ne zavezuje, kot enakovredne, kar zmanjšuje pomen družine kot bogom posvečene zveze dveh ljudi, "pozvanih v zakonu, da najdejo telesno, duševno in duhovno enotnost, ki se nadaljuje pri otrocih". Tako Solovjev dejansko vnaprej določa položaj

VKLOPLJENO. Berdyaev, ki je verjel, da ljubezen obstaja in družina obstaja.

Drugačno razumevanje družine kot celostne skupnosti ljudi je v svojih delih utemeljil še en znan filozof-publicist na prelomu med 19. in 20. stoletjem V.V. Rozanov (1856-1919), katerega delo je po V.V. Zenkovskega, ideja o "zaščiti" družine kot moralnega temelja družbe dobesedno prežema.

Precej filozofskih del je posvečenih razmišljanjem o družini: novinarski članki o F.M. Dostojevski in L.N. Tolstoj, zbirke "Mrak razsvetljenstva", "Padlo listje", "Samotno, dvodelno" Družinsko vprašanje v Rusiji "(1903). Rozanov je tisti, ki ima v lasti tako imenovani koncept družinske metafizike, ko družinsko življenje z versko-filozofskega stališča razumemo kot "korak vzpona k Bogu". "Družina je v bistvu iracionalna, mistična institucija," piše v članku "O brezmadežni družini in njenem glavnem stanju" (1899). - »Družina je moj dom,<.. .> ki sem jo tkal. "

A.I. Pavlenko, “filozofsko in pedagoško iskanje V.V. Rozanov na področju družine in družinske vzgoje ga je sčasoma pripeljal do ideje o družini kot temeljnem vesolju, univerzalni obliki, v kateri se goji seks, in tako postane mogoča primarna verska moralna vzgoja. " Zato je v novinarstvu misleca družina obravnavana s stališč problemov zakonske zveze in spola, pa tudi kot primarno kulturno in izobraževalno okolje.

Na podlagi tega Rozanov kritizira instalacijo, po kateri je družina plod družbenega življenja družbe. Verjame, da vodi k temu, da družina izgubi svoje vzgojne funkcije, saj ljubezen (notranja, mistična skrivnost družine) nadomešča družbena dolžnost razmnoževanja.

Po mnenju Rozanova "družina še nikoli ni postala predmet filozofskih raziskav, ostala je predmet bogate umetniške reprodukcije, pesniškega občudovanja, končno - šale, parodije in čim dlje, bolj postajajo hrana slednjih"

Filozof pa družinsko temo dvigne na skoraj nedosegljivo višino, saj v njej vidi središče bivanja vsega človeštva (po njegovih besedah \u200b\u200b»ni nič višjega od družine«) [Ibid]. Cerkev, država in družba zato družini ne bi smele narekovati svojih pogojev, temveč naj delujejo kot njeni zavezniki in jo cenijo kot največji dragulj človeškega bivanja.

Izhajajoč iz tega stališča, filozof utemeljuje svoj koncept zakona, spola, rešitve "ženskega vprašanja" in vprašanja vzgoje otrok v družini.

Po mnenju misleca družine „ne bi smeli urejati s poroko; ta poskus ni uspel, vendar družina uredi zakonsko zvezo. " Zato se filozof zavzema za "svobodo" sklepanja in razveze zakonske zveze in cerkvi in \u200b\u200bdržavi ponuja legitimnost zveze moškega in ženske "s preprostim dejanjem rojstva prvega otroka". odgovornosti staršev pri vzgoji otroka «[prav tam].

V nasprotju s splošnimi prepričanji Rozanov piše o spolnem načelu v življenju ljudi kot popolnoma zdravem in naravnem pojavu. Po njegovem mnenju je Stvarnik v spolnem aktu združil vse najlepše, zato je »kopulacija najbolj duhovno dejanje

Ne tista vulgarna, bazarska politika. " Zato vsak odnos med moškim in žensko

So sveti, ne glede na to, ali se izvajajo v zakonu ali brez tega: »Že samo dejstvo zbliževanja spolov vzpostavlja zakonsko zvezo med njima; takoj ko se je moški dotaknil ženske, je z njo sklenil popoln zakon in prevzel vse odgovornosti, pravice in skrbi tako v zvezi z medsebojno ljubeznijo kot z vzgojo otrok. Ni skušnjav, padcev; obstaja samo zakon, do katerega je treba ravnati z največjim spoštovanjem. "

To daje razlog sodobnim raziskovalcem filozofske znanstvene dediščine, da trdijo, da Rozanov spolno življenje dvigne na "stopnjo temeljnega zakona bivanja", religijo spremeni v "spolni panteizem", pri čemer spol človeka razume kot "manifestacijo njegovega metafizičnega bistva".

Po Solovjovu Rozanov piše o ženski kot manifestaciji "Večne ženstvenosti", prefinjenega začetka sveta. Vendar za Rozanov (za razliko od Solovjova) ni pomemben preveč miroljuben značaj Sophije, temveč njen zemeljski, telesni videz. Podoba "nežne, mehke, skladne" ženske-matere je idealna za misleca. Materinstvo je glavni namen vsake ženske, kajti »ženska je začetek otroka, začetnik otroka; in kakšen je pojem ženske v civilizaciji ali religiji, bo takšen pojem otroka, ki se rodi. "

Filozof ogorčeno govori o sodobni praksi, ko družba iz nekega razloga ne podeli te najgloblje ženske usode

se uresničijo (na primer pripovedovanje o učiteljih, ki s poroko izgubijo svoje mesto in ga, ko ga skušajo ohraniti, nikoli ne postanejo ne žene ne zadeve (članek "Pedagoške vestalke")

... "Za deklico je materinstvo, če mu dovolite, da se mirno razkrije v vsej svoji močni moči, samo po sebi koristno," [prav tam], ugotavlja Rozanov. Tudi če je to materinstvo nezakonito, nikakor ne izgubi pomena. Zato filozof poziva k bolj strpnemu odnosu do dejstev rojstva otrok s strani deklet in vdov, saj je "ženska lepa in draga samo z otrokom v naročju." Zlasti v nagovoru sodobnikov zagovarja spremembo javnega mnenja, po kateri naj bi bila deklica z nezakonskim otrokom obsojena kot "padla". Rozanov, nasprotno, predlaga, da se tako mladi materi omogoči, da se »ne skriva s tem otrokom, kot zločinec pred Bogom in ljudmi, temveč, nasprotno, pred družbo in samo cerkvijo odkrito izjavi, da je izpolnila svojo usodo, da postane mati in si s tem pridobila neodtujljivo pravico do moža, oče tega otroka, s katerim je pripravljena ustvariti novo močno in zdravo družino «.

Rozanov v svojih spisih veliko pozornost posveča temi otrok in njihovi vzgoji. Za filozofa je vsak otrok zelo vreden in že samo dejstvo njegovega rojstva na tem svetu ni naključno. Rozanov kritizira prevladujoč krščanski odnos do rojstva in meni, da se je cerkev preveč distancirala od dojenčkov in njihovih mater. Na primer, v liturgični praksi ni molitve "za tiste, ki trpijo pri porodu", ženska, ki se je razbremenila, ne more obiskati cerkva 40 dni in celo za to potrebuje dovoljenje. Nedoslednost je vsebovana tudi v obredu krsta dojenčka, ko v pisavo niso dovoljeni krvni starši, temveč duhovni starši, ki ne skrbijo za otroka vsak dan. Kot da je vse namenjeno sramoti mater, ki je rodila. Mislec še posebej piše: »Cerkev nima občutka za otroke; v sebi ga zgodovinsko ni razvila. Reči o otroku pomeni reči o rojstvu, o materi, o starših. Starševstvo je Kristusovo. Kristus je alfa in omega. Toda enako nesporno je, da je cerkev razumela le omego v njem. In ostala je vsa alfa božanskega in alfa na svetu<...> zunaj občutka, občutka. " Filozof hkrati poudarja ogromno odgovornost za moralno vzgojo otrok kot "poštenih in koristnih državljanov" svoje domovine, ki pade na pleča staršev.

Rozanov pripada ideji "propada" njegove sodobne družine. Z zaskrbljenostjo ugotavlja, da se v Rusiji in Evropi "družina topi", prihaja do resnega "padca nekdanjih močnih temeljev, na katerih je slonelo družinsko življenje ruske osebe", "manire in literatura kažejo, da ta (družina) kvari." Tudi "na Kitajskem je med temnopoltimi, Tatari, Cigani koncept zakonske zveze, ljubezni, odnosov med spoloma čistejši in bolj čeden kot med evropskimi narodi" [Ibid].

Mimogrede, to dokazujejo takratni statistični podatki: v državi se je približno tretjina dojenčkov rodila zunaj zakonske zveze [prav tam].

Glavni problem tega stanja Rozanov vidi predvsem v "zaprti naravi" njegovega sodobnega zakona, ko na eni strani mladi ustvarjajo družine ne iz ljubezni, temveč po volji staršev, na drugi strani pa v praktični nemožnosti cerkvene ločitve, ki bi omogočila uničenje neznosnega za zakonce, družinske vezi. In svetost družine propade: zakonca, prisiljena medsebojno prenašati, ustvarjata v svojem domu nevzdržno vzdušje »jeze, gnusa«, v katerem se vzgajajo »otroci« [prav tam].

Upoštevajte, da je na začetku XXI. veliko od tega, kar je Rozanov zapisal kot vzrok za »propad« družine, je premagano: mladi si sami izberejo življenjskega sopotnika, ločitev je dostopen pravni postopek, vendar število ločitev presega število porok, ki so ostale, število nezakonskih otrok (približno tretjina novorojenčkov) pa je vse prav tako super.

Povzevši svoja prvotna razmišljanja o družini, zakonski zvezi in vzgoji otrok, Rozanov v enem od svojih člankov zatrjuje: »Priznam, da se je razpadla družina, ki je izgubila čistost; enakosti vseh otrok, saj so otroci, ne zanikam svobode občutka; Izraz: "nezakonski otroci" se mi zdi nepismen in nesmiseln; Zanikam moč teologov kot oseb in kot institucij (tj. Skupščina "mož") nad poroko ("ki jo je Bog združil"). Toda družine zunaj religije (torej zunaj Boga) ne prepoznam kot človeško družino, tako kot ne poznam religije zunaj družine «.

Torej vidimo, da je razumevanje smisla družinskega življenja V.V. Rozanov na eni strani izhaja iz religioznega svetovnega nazora, na drugi strani pa gradi na filozofskem sistemu, ki ga je ustvaril mislec, na podlagi katerega je "mistika družine primarna glede na mistiko cerkve".

Tako imamo pred seboj tri koncepte, določene v delih P.D. Yurkevič, V.S. Solovjev in

V.V. Rozanov, izhajajoč iz krščanskega dojemanja družine kot »majhne cerkve«, utemeljene v poslanicah apostola Pavla - apostol govori o nastanku takšne družine, kot je domača cerkev, v znameniti poslanici Rimljanom (Rim. 16: 4).

Vendar pa se le v filozofskem sistemu P. D. Yurkeviča družina in družinska vzgoja upoštevata v tradicionalni interpretaciji za pravoslavje, ki izhaja iz hierarhije vrednot (Bog-družina-javna služba-osebni interesi), ki se je razvila na zori krščanstva. V tem smislu je družina razumljena kot duhovna zveza moškega in ženske, ki se nadaljuje pri otrocih in jo posveti cerkev, katere namen je odrešenje in pridobitev večnega življenja z Bogom za vse družinske člane. V filozofskih konstrukcijah V.S. Solovjova, ta cilj nadomeščajo drugi pomeni bivanja: združevanje ljudi v "Vsečloveško človeštvo", ustvarjanje na

dežela Božjega kraljestva, v kateri lahko družina v svojem tradicionalnem razumevanju izgine kot nepotrebna. Končno je v novinarstvu in filozofiji V.V. Družinsko življenje Rozanova je potrjeno kot glavno božansko darilo ljudem, ki ga ne omejuje niti običajna cerkvenost niti celo splošno sprejeta morala.

Iz navedenega lahko sklepamo, da je za te predstavnike antropološke teološke smeri v ruski filozofsko-pedagoški misli značilno posebno razumevanje družinskega življenja kot duhovne in moralne kategorije s svojimi dominantami (pomen družine kot božanske institucije; vrednost družinskih odnosov; prizadevanje za duhovni ideal; nujnost globoka povezava med religijo in družinskim življenjem; integriteta družine v enotnosti vseh njenih članov; ohranjanje določene svobode posameznika v zakonu in starševstvu; enakost vseh otrok, rojenih v zakonu in brez njega, pred zakonom in družbo). Predstavljeni koncepti so izvirni, kljub združujočemu religiozno-idealističnemu razumevanju temeljev človeškega bivanja in njegovega namena v svetu.

BIBLIOGRAFIJA

1. Averintsev S.S. Poetika zgodnje bizantinske literature. SPb.: Azbuka-klassika, 2004.480 str.

2. Bim-Bad B.M. Pedagoški tokovi v začetku dvajsetega stoletja. M.: Založba Ros. odprto un-to, 1994.112 str.

3. Vanina I.N. Ideje duhovne in moralne vzgoje posameznika v delih V.S. Solovjov: avtor. ... Kandidat ped. znanosti. Kursk, 2008. 21 str.

4. Vasilenko L.I. Uvod v rusko religiozno filozofijo. Moskva: Založba PSTBI, 2004. 248 str.

5. Glukhova E.M. Filozofsko-pedagoški koncept

V.S. Solovjov v kontekstu njegovega filozofskega sistema "vseenote": dis. ... Kandidat ped. znanosti. M., 1998.236 str.

6. Gollerbakh E.V. V. Rozanov. Življenje in ustvarjanje. Pariz: Nova serija ponatisov, 1976.110 str.

7. Grankin A.Yu. Problemi družinske vzgoje v ruski demokratični pedagogiki konca XIX - začetka XX. Stoletja: dis. ... Kandidat ped. znanosti. Pjatigorsk, 1996.217 str.

8. Zaitseva S.A. Psihološka in pedagoška dediščina P.D. Jurkevič: dis. ... Kandidat psihol. znanosti. SPb., 2001.164 str.

9. Ilchenko V.I. P. Yurkevič je asket duhovne enotnosti pravoslavne Rusije. URL: http://www.portalus.ru/ modules / shkola / rus_readme.php? Subaction \u003d showfuU & id \u003d 1193140294 & archive \u003d 1195596785 & start_from \u003d & ucat \u003d & (datum dostopa: 23.04.2011).

10. Kotovskaya E.I. Spori sodobnikov o krščanski družini in zakonski zvezi v Rusiji ob koncu XIX - začetku XX stoletja: dis. ... Kandidat ist. znanosti. M., 2001.230 str.

11. Kurbatova A.S. V.V. Rozanov in pravoslavni misleci o zakonu in družini: dis. ... Kandidat filozof. znanosti. Nižni Novgorod, 2000.172 str.

12. Lopin RA. Kriza sodobne ruske družine kot dejavnik opuščanja tradicionalnega sistema moralnih vrednot: znanstveno-praktični materiali. conf. "Družina - kultura - izobraževanje v spreminjajoči se Rusiji" (17. in 18. november 2009) / ur. O.V. Nešteto. Saratov: Znanstveni. knjiga., 2009. S. 274-276.

13. Lysenko V.V. Filozofsko in versko učenje V.V. Rozanova o poroki in družini: dis. ... Kandidat filozof. znanosti. Vladivostok, 2009. 170 str.

14. Orlova N.Kh. Družina in družinska problematika v filozofiji V.V. Rozanov. URL: http://www.sofik-rgi.narod.ru/avtori/orlova_rozanov.htm (datum dostopa: 25.04.2011).

15. Pavlenko A. K. Filozofsko-pedagoška ideja družine v novinarstvu V.V. Rozanova: dis. ... Kandidat ped. znanosti. Yelets, 2000.182 str.

16. Perevezentsev S.V. Vladimir Sergeevič Solovjev. URL: http://bg-znanie.ru/article.php?md\u003d345922 (datum dostopa: 05.05.2011).

17. Petrunina TA. Filozofske in antropološke osnove

nii ruska pedagogika XIX-XX stoletja: dis. ... dr. Filozof. znanosti. Ekaterinburg, 2004. 251 str.

18. Poltoratskaya N.L. Pedagoška podpora moralni vzgoji posameznika v znanstveni dediščini P.D. Yurkevič: avtor. ... Kandidat ped. znanosti. Smolensk, 2006.20 str.

19. Rozanov V.V. V temni religiozni luči Moskva: Republika, 1994.476 str.

20. Rozanov V.V. Družinsko vprašanje v Rusiji. Petersburg, 1903. T. 1. URL: http://dugward.ru/library/rozanov/roza-nov_sem_vop1.html (datum dostopa: 25.04.2011).

21. V. V. Rozanov Družinsko vprašanje v Rusiji. Petersburg, 1903. T. 2. URL: http://dugward.ru/library/rozanov/roza-nov_sem_vop2.html (datum dostopa: 25.04.2011).

22. Sankevič E.Yu. Duhovne in pedagoške osnove oživitve družine in osebnosti v filozofski dediščini

23. T. I. Simonenko Ideja V.S. Solovjev o duhovnem razvoju osebe v kontekstu filozofije izobraževanja: mednarodni materiali. conf. »Preteklost in trajanje v življenju in delu V.S. Solovjov ", 14. in 15. februar. 2003 Sankt Peterburg: Sankt Peterburg, filozof. o-in, 2003.

24. V. S. Solovjev. Zbornik. Utemeljujoče dobro. Pomen ljubezni. Beri o bogotrajnosti. URL: http: //www.gramotey. com (datum dostopa: 22.04.2011).

25. Trubetskoy E.N. Svetovni pogled na Vl. Solovjev. V 2 zvezkih M.: Medium, 1994. T. 1.604 str.

26. Ushinsky K.D. Pedagoška dela: V 6 zvezkih / sestav.

S.F. Egorov. M.: Pedagogija. T. 5. 1989.528 s.

27. Yurkevich P.D. Srce in njegov pomen v duhovnem življenju osebe. URL: http://ethics.narod.ru/articles3/yurkevich. htm (datum dostopa: 25.04.2011).

28. Yurkevich P.D. Filozofska dela. Moskva: Pravda, 1990.672 str.

29. Yurkevich P.D. Branja o starševstvu. M.: Univerza, založba, 1865.272 str.