Posebnosti otroške folklore. Klasifikacija folklornih del. Otroška folklora in njena klasifikacija izobraževalno in metodološko gradivo na temo Otroška folklora kaj je vključeno

Otroška folklora je specifično področje ustne umetnosti, ki ima za razliko od folklore odraslih svojo poetiko, svoje oblike bivanja in svoje nosilce. Skupna, generična značilnost otroške folklore je korelacija književnega besedila z igro.

Prvič je znani učitelj K. D. Ushinsky posvetil resno pozornost otroški folklori. V 60. letih. 19. stoletje v reviji Učitelj so se pojavile objave otroških folklornih del in njihova analiza z vidika fiziologije in psihologije otroka. Hkrati se je začelo sistematično zbiranje ljudskih del za otroke. Prva zbirka otroških del - P. Bessonov "Otroške pesmi" - je izšla leta 1868 in je vsebovala 19 iger s pesmimi in 23 rimami za štetje. Nato so prišle zbirke otroškega folklora E. A. Pokrovskega in P. V. Sheina, ki so bile temelj poznejših teoretičnih del.

Leta 1921 je bila v Ruskem geografskem društvu (RGS) ustanovljena komisija za otroško folkloro, vsakdanje življenje in jezik. V dvajsetih letih prejšnjega stoletja pojavile so se prve študije otroške folklore in sam izraz, ki ga je predlagal G. S. Vinogradov. Od leta 1960 Rusko otroško folkloro Sibirije je preučeval M. N. Melnikov. V sodobni vedi o otroški folklori sta prepoznana dva problematična vidika: folklora in notranji svet razvijajoče se otrokove osebnosti; folklora kot regulator otrokovega socialnega vedenja v otroški ekipi. Raziskovalci skušajo dela obravnavati v naravnem kontekstu, v tistih situacijah v komunikaciji otrok, v katerih se širi in deluje njihova folklora.

Otroška folklora je delo otrok samih, prevzeto s tradicijo; dela tradicionalne folklore odraslih, ki so prešla v otroški repertoar; dela, ki so jih odrasli ustvarili posebej za otroke in jih usvojila tradicija. G. S. Vinogradov je poudaril, da "otroška folklora ni naključna zbirka nekoherentnih pojavov in dejstev, ki je" majhna provinca "folklorja, zanimiva za psihologa in predstavnika znanstveno pedagoškega

misli ali učitelj praktik in vzgojitelj; otroška folklora je polnopravni člen med drugimi, že dolgo priznanimi oddelki folklore.«

Otroška folklora je del ljudske pedagogike, njeni žanri intuitivno temeljijo na upoštevanju telesnih in duševnih značilnosti otrok različnih vrst. starostne skupine(dojenčki, otroci, mladostniki). Ljudska pedagogika je starodaven, kompleksen, razvijajoč se pojav, ki ne izgublja svoje pomembnosti. Vedno je upoštevala vlogo besede pri oblikovanju osebnosti. Otroška folklora je ohranila sledove svetovnega nazora različnih obdobij in izraža trende našega časa.

Umetniška oblika otroške folklore je specifična: zanjo je značilen lasten figurativni sistem, nagnjenost k ritmičnemu govoru in igri. Igra je element, ki je za otroke psihološko potreben.

Otroška folklora je večnamenska. Združuje različne funkcije: utilitarno-praktične, kognitivne, izobraževalne, mnemonične, estetske. Pomaga otroku privzgojiti veščine vedenja v otroški ekipi in vsako novo generacijo naravno uvaja v nacionalno tradicijo. znan različne poti in načini prenašanja tradicionalne otroške folklore: zavestno prenašanje odraslih otrokom; spontana posvojitev od odraslih, vrstnikov ali starejših otrok.

Dela otroške folklore je mogoče razvrstiti glede na njihovo funkcionalno vlogo, načine nastanka in obstoja, umetniško obliko, načine izvedbe. Treba je opozoriti na enotnost sistema žanrov otroške folklore, katere izvirnost določa razlika v svetovnem pogledu otroka in odraslega.

Otroška folklorna dela izvajajo odrasli za otroke (materinska folklora) in otroci sami (pravzaprav otroška folklora). Materinska folklora vključuje dela, ki so jih odrasli ustvarili za igranje z zelo majhnimi otroki (do 5-6 let). Otroka spodbujajo k budnosti in fizičnim dejanjem (določeni gibi), vzbujajo zanimanje za besedo. Folklora, ki jo izvajajo otroci sami, odraža lastno ustvarjalno dejavnost v besedi, organizira igralne dejavnosti otroške ekipe. Vključuje dela odraslih, ki jih prenašajo otroci, in dela, ki so jih sestavili sami.

otroci. Ni vedno mogoče potegniti meje med materinsko in otroško folkloro, saj otroci od 4-5 let začnejo posnemati odrasle in ponavljati besedila iger.

MATERNA FOLKLORA

uspavanke, izražanje nežnosti in ljubezni do otroka, imel precej določen namen- ga uspavati. To je olajšal miren, odmerjen ritem in monotono petje. Petje je spremljalo zibanje zibke (kolebnice), v pesmih pa bi se lahko pojavila onomatopeja:

Berezonka skriti- škripa,

In moj sin spi.

Korenine uspavank segajo v pradavnino. V. P. Anikin meni, da je njihov splošni razvoj sestavljala izguba obrednih in čarovniških funkcij. Verjetno je ostanek takšnih starodavnih idej majhna skupina pesmi, v katerih mati želi otroku smrt. ("Bai, bai in lyuli! Vsaj zdaj umre ..."). Pomen želje je prevarati bolezni, ki mučijo otroka: če je mrtev, ga bodo zapustili.

Pri uspavankah je vloga improvizacije velika: peli so jih, dokler otrok ni zaspal. Ob tem so bila tradicionalna, ustaljena besedila velikega pomena.

A. N. Martynova je med njimi izpostavila imperativne in pripovedne. »Imperativne pesmi so monolog, ki se obrača na otroka ali na druge ljudi ali na bitja (resnična ali mitološka). Otroka nagovarjajo z željo po spanju, zdravju, rasti ali z zahtevo po poslušnosti: ne lezi na rob, ne dvignite glave, ne Ptice, živali, mitološki liki so naprošeni, da otroku dajo spanec, da ga ne motijo v spanju, da ga ne prestrašijo. Pripovedne pesmi "nimajo izrazite ekspresivne, čustvene obremenitve. Poročajo o nekaterih dejstvih, vsebujejo vsakdanje skice ali kratko zgodbo o živalih, kar jih nekoliko približa pravljicam. Ni neposrednega nagovarjanja otroka, čeprav je njegova podoba neposredno ali reflektirano prisoten v pesmi: pogovarjamo se o njegovi prihodnosti, darilih zanj, o živalih in pticah, ki skrbijo zanj."

V figurativnem svetu uspavank so personifikacije, kot so Sanje, Sanje, Ugomon. Obstajajo pozivi k Jezusu Kristusu, Materi božji in svetnikom. Priljubljene pesmi s podobami golobov ("Ay, lyuli, lyulenki, gulenki so prileteli ...") predvsem pa mačka. Mačka mora otroka zibati, za to bo prejel vrč mleka in kos torte. Poleg tega hvaležna mati mački obljubi:

Pozlatil bom ušesa

Posrebril bom šape.

Speča, zadovoljna mačka je nekakšna vzporednica podobi spečega otroka.

V pesmih se pojavi podoba čudovite zibelke (zlata zibelka) ki ni samo idealiziral razmer kmečkega življenja, ampak je bil po A. N. Martynovi povezan z vtisom razkošnih zibelk v bogatih hišah in kraljevih sobanah - navsezadnje so bile kmečke ženske varuške in hranilke.

Pestushki, otroške pesmice, skakanje spodbujali otroka, da ostane buden, ga naučili premikati roke, noge, glavo, prste. Tako kot v uspavankah je tudi tukaj ritem igral pomembno vlogo, vendar je njegov značaj drugačen - vesel, vesel:

Tra-ta-ta, tra-ta-t.

Maček se je poročil z mačkom..

Pestič se zabava z ritmom in ga spreminja:

Velike noge

Hodili smo po cesti:

Vrh vrh vrh

Top-top-top.

majhna stopala

Tekli smo po poti: Top-top-top-top-top,

Top-top-top-top-top!

Pestleti so povezani z božanjem otroka, z njegovimi prvimi gibi; skakanje - s skakanjem na kolena

odrasel; otroške pesmice - z elementi zapleta, igre ( "Paladushki, patty ...", "Rogati kozel prihaja ..."). V njih se pojavljajo naštevanja in dialogi.

šale- to so pesmice ali rime, ki otroka prevzamejo s svojo vsebino. Zapleti šal so zelo preprosti (enojni ali kumulativni), spominjajo na "majhne pravljice v verzih" (V.P. Anikin). Dejansko so otroške pravljice včasih postale šale (glej. "Bila je piščančja rya-benka ..."), in obratno: kako bi lahko pravljice pripovedovale šale ( "Koza je šla po orehe ..."). Vsebina šal je svetla in dinamična: vsi tečejo, da bi zapolnili lit mačja hiša; oživiti ponošen v kopeli bolha (ali miš); žalovati nad zlomljenim testisom, ki ga je položila ryabenka piščanec \ grem na sovino poroko bela luna... Zelo izrazite slike živali: Koza v modri obleki, v platnenih hlačah, v volnenih nogavicah. V šalah so prvi opomini: trmasto kozo požrejo volkovi; male pičke ni pustila masla, da bi privoščila drugemu ... Vendar je glavna vloga šale spoznavna. Otrok spoznava ljudi, živali, pojave, predmete, njihove značilne lastnosti. Pogosto temu služijo kumulativne ploskve: ogenj požge gozd, voda pogasi ogenj, biki pijejo vodo itd.

Med šalami posebno mesto zavzema lažne zgodbe, poznan tudi v zabavni folklori za odrasle. Njihov cilj je ustvariti komične situacije z namernim mešanjem resničnih predmetov in lastnosti. Če to otroka nasmeji, potem pravilno razume odnos med stvarmi in pojavi. Liki basni se obnašajo v neskladju z resničnostjo, kar je mogoče neposredno navesti:

Kje se to vidi.

Kje se to sliši

Da bi kokoš rodila bika.

Pujsek je znesel jajce... itd.

LASTNA OTROŠKA FOLKLORA

Zvrsti otroške folklore lahko razdelimo glede na stopnjo njihove uporabe ali vključenosti v igro.

prelijejo poezijo iger na prostem (povezanih s plotevno organiziranimi gibalnimi dejanji) in poezijo besednih iger (v katerih ima glavno vlogo beseda).

Poezija iger na prostem

Žrebi(ali "dogovarjanja") določajo razdelitev igralcev v dve ekipi, vzpostavijo vrstni red v igri. To so jedrnata dela, včasih rimana, ki vsebujejo poziv k maternica(predstavniki iz vsake skupine) in vprašanje ali samo eno vprašanje, ki ponuja izbiro. Pri ustvarjanju lotov so otroci pogosto improvizirali na podlagi pravljic, pesmi, pregovorov, rekov, ugank, basni. (Črni konj ali drzen kozak?; Nalivno jabolko ali zlati krožnik?). Veliko žrebanj je bilo šaljivih (Ste se izgubili na štedilniku ali utopili v krčmi? Lisica v rožah ali medved v hlačah?).

rime se uporabljajo za porazdelitev vlog v igri, ritem pa je ključen. Voditelj izgovarja rimo ritmično, monotono, zaporedno se z roko dotika vsakega udeleženca v igri. Rimane rime imajo kratek verz (od 1 do 4 zloge) in imajo običajno koreični meter.

Korenine izštevank segajo v pradavnino. Raziskovalci odkrivajo povezavo otroških izštevank s starodavnimi oblikami vedeževanja (izbira voditelja po naključju), z arhaično vero v števila in s pogojnim govorom, ki je nastal na podlagi tabuja števil. Izkrivljene oblike besed so se rodile v jeziku odraslih kot posledica starodavne prepovedi razmišljanja o tem, kaj naj bi zagotovilo srečo pri lovu, obilje v kmečkem gospodarstvu. Kasneje, tajni račun predstavnikov različnih družbene skupine: hazarderji, potujoči krojači ipd. Otroci so nabirali svoje nerazumljivo besedišče in ustvarjali svoje nerazumljive rime. Sami so se ukvarjali z besedotvorjem: besedam so spreminjali pomen, vstavljali zanje neznačilne pripone. (prvorojenci, prijatelji), uporabil nerazumljive tuje besede z izkrivljanjem njihove zvočne strukture, izmislil besedo podobne kombinacije zvokov, dodal ritmične delce (Eni-beni tri kateni ...). Nerazumljive rime, katerih pomen ni jasen ne odraslim ne otrokom, ohranjajo glavno umetniško značilnost žanra - izrazit ritem.

Poleg nerazumljivih so znane še posebej priljubljene med otroki izštevanke-številke in rime. Številke so lahko brezrisne, kumulativne in z začetki ploskve ( "Ena, dve- čipka ..."). Zapletne rime si izposojajo odlomke

uspavanke, pesmi in pesmi repertoarja za odrasle, iz otroških iger, zbadljivk, iz priljubljenih otroških pesmi (S. Mikhalkov, K. Chukovsky itd.) - Nekatera besedila so zelo stabilna. Na primer, v 19. in 20. st folkloristi so različice rime zapisali na različnih mestih "Vreča, ki se je zvrnila z visoke grbe ...".

Igralni stavki in refreni so bili vključeni v akcijo igre in prispevali k njeni organizaciji. Vsebino teh del je določala igra sama.

V igrah so otroci upodabljali družinsko življenje in zaposlitev vasi, ki jih pripravili za odraslo življenje. V otroških igrah so se ohranili odmevi starih poganskih iger ( "Kostromush-ka"), sledi čaščenja ognja ( "Kadilnica"), sonce ( "Zlata vrata") in druge predmete. Plesne igre odrasle mladine so včasih prešle na otroke. Nekatere igre mlajših otrok so nastale kot dramatizacija šal. Rhymes je v igro vnesel kumulativno kompozicijo, v besedni niz, ki jo spremlja, pa ritem, onomatopejo ipd.

Poezija besednih iger

Klici in stavke- genetsko najstarejše oblike otroških besednih iger. Po izvoru so povezani s koledarskimi obredi odraslih, pa tudi s starodavnimi zarotami in uroki.

Klici so pesmi, ki so namenjene naravi (soncu, dežju, mavrici) in izražajo klic ali prošnjo. Vsebina klicev je bila blizu skrbem in težnjam kmetov: potreba po dežju ali, nasprotno, soncu. Otroci so se obračali k naravnim silam kot bajeslovnim bitjem, jih poskušali usmiliti, obljubljali žrtev:

Dež, dež, še več!

Vzel bom ven debelo.

Hlebček kruha.

Pita z rožnatim lososom.

Klice so vzklikali v zboru, s pojočim glasom. Za razliko od njih so bile kazni izrečene individualno in tiho. Vsebovale so prošnjo-zaroto, naslovljeno na polža, pikapolonico, miško ... Prošnja je bila pokazati rogove, poleteti, zamenjati izpadli zob za novega ... Kazni so bile izrečene tudi pred potopom v reko; da se znebite vode, ki je prišla v uho med kopanjem; pri vabi

črvi na trnku itd. V svojem stavku bi lahko otroci podali prošnjo krščanskim svetnikom. Torej, ko so šli po gobe, so rekli:

Nikola, Mikola,

Napolnite posodo.

Kozolec na vrhu

Spremenljivka.

Najljubša besedna igra starejših otrok je bila in ostaja Težko izgovorljiva beseda- Hitro ponavljanje težko izgovorljivih besed. Napake v izgovorjavi povzročajo smeh. Med igro otroci hkrati razvijajo artikulacijske organe.

Nekakšne besedne vaje so bile tihe ženske- pesniški dogovor o molku, pa tudi golosyanki(možnost: "lasje") - tekmovanje v izvleku samoglasnika na koncu rime v enem dihu.

Besedne igre otrok vključujejo pravljice in uganke, ki se izvajajo v njihovem okolju (o njih je bilo govora v ustreznih poglavjih).

Otroška satira

Tako kot odrasli so tudi otroci ustvarili svojo satirično folkloro, v kateri se je začela manifestirati besedna igra. Zvrsti otroške satire zbadanje in posmehovanje, in triki, miril-ki, izgovori. So kratka, večinoma poetična besedila, namenjena poslušalcu, ki so mu individualno namenjena.

Satirični žanri urejajo družbeno vedenje otroka, določajo njegovo mesto v otroški ekipi. Zbadljivke se norčujejo iz tega, kar otroci dojemajo kot negativno. Njihovi predmeti so debel, brezzob, poševen, plešast, rdečelas, požrešen, potuhnjen, tat, jok, namišljen, berač, "ženin in nevesta", in tudi sebe dražil (Teased - pasji smrček). Zmerjanje je za razliko od zbadanja običajno nemotivirano. Izhajajo iz vzdevkov, to je rimanih dodatkov k imenu (Alyoshka-torta, Andrej-vrabček ...); zaradi ponavljanja različnih oblik otrokovega imena (Vanya-Vanya-Vanerok, Vaska-Vasyuk, Katya-Katya-Katerina ...). Triki učijo biti na oprezu, namenjeni zavajanju sogovornika, ga spravljajo v nered in zahtevajo povračilo za neumnost ali spregled:

- Tanja, Sanja, Lizavetpa

Šli smo z ladjo.

Tanya in Sanya sta se utopila.

Kdo je ostal na barki?

- Lizaveta.

- Ploskaj za to!

Otrok, ki je postal predmet posmeha, dobi prvo življenjsko lekcijo in se je poskuša naučiti. Če je kritika poštena, jo je treba sprejeti in poskušati izboljšati. V tem primeru lahko uporabite mirilko ( "Make up, make up, make up ..."). Drugo - ko je posmeh nepošten, žaljiv. Storilca obravnavajo z lastnim »orožjem« – izgovor:

Kličite vse leto

Še vedno si povodni konj.

Imena za stoletje.

meni je vseenoČlovek.

Proti obsedenemu beraču je mogoče uporabiti tudi izgovor:

- Mi ga boš dal?

- Dajte nekaj, kar je šlo v Pariz,

In kupi eno levo.

4. SODOBNA OTROŠKA MITOLOGIJA ("STRAŠLJIVE ZGODBE")

Na vsebino in obliko otroške folklore so vplivale spremenljive družbene razmere. V drugi polovici XX stoletja. večina otrok je postala mestnih prebivalcev. Medtem v duševni razvoj potreba po prehodu skozi fazo živih doživetij nerazložljivo čudovitega, ki poraja občutek strahu, in po premagovanju tega strahu je ostala nespremenjena. V fevdalni vasi je to potrebo zadovoljilo vsedržavno folklorno izročilo (otroci so poslušali in sami pripovedovali byličke, legende, pravljice). Današnji otroci imajo drugačen pogled. Oblikuje jo urbano življenje, literatura, kino, radio, televizija. Vendar oblika izgovorjene besede ohrani svoj pomen.

Nekoč je G. S. Vinogradov pri otrocih opazil "edino vrsto ustne književnosti, ki jo predstavlja proza" - pravljica. Spontani tok sodobne otroške pripovedne ustvarjalnosti – »strašljive zgodbe« (kot jih imenujejo otroci) ali »grozljivke« (kot so jih začeli imenovati raziskovalci) – je od šestdesetih let naprej postal predmet proučevanja folkloristov, psihologov in pedagogov. Očitno sega v ta čas začetek množičnega obstoja otroških grozljivih zgodb. Grozljive zgodbe delujejo po vseh folklornih pravilih: fiksirane so s tradicijo, prenašajo se »od ust do ust«. Pripovedujejo jih otroci vseh starosti, od 5 do 15 let, najbolj značilne starostne meje pa so od 8 do 12 let.

Znano je, da vodja ustvarjalna dejavnost mlajši otroci – risanje – postopoma nadomešča besedna ustvarjalnost. V repertoarju otrok se najprej pojavijo pesniške zvrsti (k čemur prispeva njihov majhen obseg, ritem, povezanost z igro). V starosti 6-7 let pride do pomembnega prestrukturiranja načel razmišljanja: otrok začne zavedati vzročno-posledičnih odnosov, je sposoben ohraniti in prenesti zaplet zgodbe kot logično strukturo. Nezavedni egocentrizem otroka-pripovedovalca (zaupanje, da poslušalci sprva vedo vse) nadomesti osredotočenost na poslušalca, potrebo po pravilnem prenosu vsebine zgodbe, doseči razumevanje in reakcijo poslušalca.

Plastične podobe, ki jih ustvarja otroška fantazija, imajo »psihično energijo«, ki sega v kolektivno nezavedno (po C. Jungu). Fetišizem, animizem se kažejo v otroški pripovedni ustvarjalnosti, takšni univerzalni znaki kulture, kot so lisa, zavesa, roka, oko, glas, pogled, barva, velikost, htonični liki, sposobnost reinkarnacije, ideja. smrti, in tako naprej. To nam omogoča, da grozljive zgodbe obravnavamo kot sodobno otroško mitologijo.

Žanrsko so grozljive zgodbe razpršen in heterogen pojav. Za razliko od tradicionalne folklorne proze nimajo enega, ampak dve prevladujoči središči: pripoved in igro.

Prvotni žanr tako imenovanega "strašnega poziva". V njej je obredno-igralni princip popolnoma nadomestil besedno plat. Tukaj je primer:

"Kako pokliči Baba Yaga. "Moramo iti na stranišče ob 12. uri ponoči. Tja napišite krog s črno kredo in sedite in počakajte. Pridite zgodaj zjutraj. Če je na krogu križec, to pomeni. Baba Yaga je priletela.(Emelina Vika, 11 let, Moskovska regija).

Otroci "kličejo" Pikova dama, lunin moški in tako naprej. Namen strašljivih klicateljev je doživetje občutka strahu in zadovoljstva ob premagovanju le-tega, kar lahko štejemo za eno od oblik samopotrditve posameznika.

V grozljivkah najdemo vse tipe folklornih pripovednih struktur, od kumulativnih do sklenjene verige motivov različnih vsebin (podobno kot v pravljicah). Uporabljene so epske potrojitve, pravljične kompozicijske formule (Živel enkrat ...), tradicija srečnega konca. Dober konec se na poseben način kaže v zgodbah iger, pri čemer se zadnji stavek zavpije: "Daj mi moje srce!" (Črna mrtvec); "Meso jedel!"(ženska vampir). Močnejši ko je strah, bolj zabavno se mu lahko smejite.

V grozljivih zgodbah se transformirajo ali tipološko manifestirajo znamenja mita in številnih folklornih žanrov: zarota, pravljica, živalski ep, bylichka, anekdota. Razkrivajo tudi sledi literarnih zvrsti: fantastika in detektivka, esej.

Sistem podob otroških grozljivih zgodb je razdeljen na tri skupine: glavna oseba, njegovi pomočniki in nasprotniki. Najbolj tipičen protagonist dekle oz fant; običajno je najmlajši v družini. Obstajajo še druge slike: en moški, ena ženska, študent, taksist, starec in starka, pes Sharik, princ, en novinar ... Pomočniki, za razliko od pravljic, niso fantastični, ampak resnični: miličnik (policist), Sherlock Holmes. Zaplet zahteva premagati zlo, obnoviti bistvo stvari, ki ustreza njihovi naravi. Protagonist (otrok) lovi zlo, njegov pomočnik (policija) pa izvaja njegovo fizično uničenje.

Strašljive zgodbe imajo za razliko od pravljic največkrat samo en pol fantastičnega – zlo. Neskončno povezan z njim

Vsekakor različne vrste škodljivcev: bodisi preprosto fantastične podobe bodisi fantastične podobe, ki se zahrbtno skrivajo pod krinko znanih ljudi in predmetov (od mesta na steni do mame). Škodljivec ima lahko opozorilni zunanji znak, največkrat barvo: črno, rdečo, belo ali kakšno drugo. Barva se pojavlja tudi v imenih otroških grozljivk: "Črne zavese", "Rdeča pega", "Modra vrtnica" itd. Delovanje škodljivca se izraža v eni od treh funkcij (ali v njihovi kombinaciji): ugrabitev, umor, želja po jesti žrtev. Podobe škodljivcev postanejo bolj zapletene glede na starost nastopajočih. Pri najmlajših otrocih neživi predmeti delujejo kot živi, kar kaže na otroški fetišizem. na primer rdeča čipka pozvonila na vratih, poskušala zadaviti mamo. njegov oče ga raztrgal in vrgel skozi okno vendar Lace še naprej terorizira družino. Njegovo polil s kerozinom, zažgal in vrgel prah skozi okno. Toda zvonec na vratih spet zazvoni. Steber rdečega prahu vdre in zaslepi vse. (Smirnova Varya, 7 let, Zagorsk). Pri starejših otrocih se pojavi povezava predmeta z živim škodljivcem, kar lahko pomeni upodobitve, podobne animističnim. Za zavesami, madežem, slika je skrita črne dlakave roke, bel (rdeč, črn) človek, okostnjak, škrat, Quasimomode, hudič, vampir ... Pogosto je predmet škodljivca volkodlak. Trakovi, uhani, zapestnica, verižica, vzpenjavke se spremenijo v kače; ponoči rdeče (ali črne) rože postanejo vampirji; lutka (ali kip) se spremeni v žensko; postane podoba moškega na sliki ( "O temnopolti dami z modrimi očmi"). Volkodlaki so se razpršili Človeško telo, ki se obnašajo kot cela oseba, o mrtvih, ki vstajajo iz krste itd. Nedvomno je volkodlak prišel v sodobno pripovedno folkloro otrok iz narodne tradicionalne folklore.

Zaplet podobe škodljivca se pojavi kot razvoj, poglabljanje njegovih portretnih značilnosti. Pokažimo to na skupini čarovnic.

Prvi portretni korak je barvni signal, povezan z ženskim principom: rdeča čarovnica, lepa ženska zvita starka v črnem, z rumenimi šapami, zelo lepo dekle v dolgi beli obleki, zelo lepa zelenooka ženska v žametno zelenem »ogrinjalu. Potem so tu bolj zapletene slike, v katerih je vidna preobrazba čarovnice iz bylichke. Pojavi se v svoji resnični obliki pozno zvečer, ko misli, da vsi spijo: Deklica je odprla oči in videla, da nosi mačeha črna obleka, razpadlo

dolge črne lase, si je na prsi dala žabo in tiho nekam odšla.(Golovko Lena, 11 let, Kokchetav); ona pogledal skozi špranjo in videl, da se je roža spremenila v žensko, ki je prodajala rože. in ta ženska gre v posteljo svoje hčerke in njeni kremplji so dolgi, zelo dolgi, njene oči so zelene in zublji so v njenih ustih.(Kiselyova Lena, 9 let, Gorky).

Druga kategorija čarovnic se razvije na podlagi čudovite podobe Babe Yage. Takšna interpretacija se pojavlja v zapletih z ugrabitvijo. Čarovnica te vrste je obdana z značilno "notranjostjo": gozdom, hrastom, samotno hišo ali kočo. Lahko je tudi kaj takega: In človeške glave so štrlele na kolih ob straneh. Policist jih je veliko prepoznal - bili so njegovi tovariši.(Alyosha Kondratov, 13 let, Moskva). Običajno pravljičen je portret takšne čarovnice: čarovnica s kljukastim nosom in berglo namesto noge(Kondratov Serezha, 8 let, Moskva); pa tudi namen, s katerim se ugrabijo otroci: Zvabila je svojim otrokom, jih zredila z orehi in po desetih dneh pojedla.(Kazakov Dima, 8 let, Novomoskovsk, regija Tula).

Čarovnica "literarnega izvora" se lahko šteje pikova dama(Tsyganova Marina, 11 let, Syktyvkar). Končno bi lahko vsakdanje vtise otroka povezali s podobo čarovnice: Nekoč je moja mama kupila tulipane na tržnici Tishinsky od stare ženske, ki mimogrede ni imela zob, ampak lažno čeljust.(Isaev Sasha, 10 let, Moskva).

Otroci so se ob zapletu podobe škodljivca obrnili k izkušnjam tradicionalne ljudske proze. Uspelo mi je uničiti vampirskega škrata en starec star-star; za to je uporabil čarobni krog, ogenj, trepetlike. (Alyosha Bunin, 12 let, Moskva). Tradicionalni načini razkrivanja škodljivca so: z odrezano roko, z znanim prstanom, s kopiti, zublji, zaradi vdora v prepovedano sobo ipd. namesto otroka nanj nataknejo lutko).

Psihologija škodljivca je naivno prelomljena skozi notranji svet otrok samih. Na primer: v temni dvorani gledališča med predstavo vstopite strašni krvosesi, pobijejo vse ljudi. Prodajalci vstopnic to opazijo in postavijo vprašanje, zakaj toliko mrtvih. Začeli so lagati. Niso jim verjeli, ker so zardevali(Waiman Natasha, 10 let, Zelenograd). Odrasli doživljajo strah kot otroci: Vsi ljudje so bili prestrašeni, odhiteli so domov in začeli mašiti vse špranje. Po

vsi so zlezli pod odejo in vzeli otroke s seboj.(Garshina Olya, 10 let, Kovrov, Vladimirska regija).

Zadnja stopnja v evoluciji podobe sovražnika (glede na starost izvajalcev) je odsotnost predmeta škodljivca in razvoj umetniških znakov živega (ali humanoidnega) nosilca zla - neke vrste premagovanje. otroških animističnih idej. Tu je še posebej očitno zbliževanje s tradicionalno folkloro: ponovno se rodijo fantastični pravljični junaki, ki se na svojevrsten način povezujejo z znanstvenimi in tehničnimi spoznanji. sodobni otrok. V starosti 13-15 let otroci doživljajo krizo kategorije čudežnega, pridejo do zanikanja nemotiviranih grozot. Grozljive zgodbe se odvijajo. Otroci začnejo prenašati zgodbe o resničnih zločinih in poudarjajo njihovo pristnost ( "Zgodba, ki se je dejansko zgodila v Moskvi" - Rtishcheva Lena, 14 let, Moskva). Poskušajo priti do materialističnega ključa do fantastičnega bistva škodljivca: ugrabitev s pomočjo hipnoze, izginotje ladij v »črni luknji« oceana ... Fikcija je lahko analogna neverjetnemu naključju romaneskna pravljica. Na primer, v neki zgodbi je povedano, da če se v sobi izklopi luč, se pojavi stena dve strašno žareči očesi. Potem pa to ugotovi policija Pred novimi lastniki je v hiši živela starka, njen sin pa je bil nekoč hudo obsevan in je umrl. In starka mu je vzela oči, jih dala v kozarec in zazidala v zid. In ko so luči ugasnile, so zažarele.(Kiselyova Lena, 9 let, Gorky).

Posebej intenzivna razgradnja grozljivih zgodb se dogaja skozi ustvarjanje številnih parodij, v katerih se zasmehujejo teme prepovedi, ugrabitve in podobe fantastičnih škodljivcev (predmetov, mrličev, vampirjev, čarovnic).

Na primer, podoba čarovnice se pojavi v zelo pogosti parodiji kršitve prepovedi: ženska se je zapeljala v novo stanovanje, v kateri je iz tal štrlel žebelj, a so ji ga prepovedali izpuliti. Nekoč je na tem nohtu strgala svojo najljubšo obleko, se zelo razjezila in ga je utrgal. Čez nekaj minut je na njena vrata potrkalo. Ženska je odprla in zagledala strašno čarovnico. Čarovnica je rekla: "In tako ne morem spati, potem pa je lestenec padel name!"(Shenina Tanya, 10 let, Moskva).

Ironija parodij ujame zavest starejših otrok o njihovi intelektualni premoči nad malimi.

Torej, v sistemu podob strašnih zgodb čudoviti nasprotniki zavzemajo osrednje mesto. Grozna zgodba lahko stori brez pomočnika in celo brez glavnega junaka, vendar je podoba škodljivca vedno prisotna v njej. Morda je edini. Na primer:

V črni sobi - črna miza,

na mizi je črna krsta,

v krsti - črna starka,

ima črno roko.

"Vrni mi roke!"

(pripovedovalec zgrabi najbližjega poslušalca)

V strukturi podobe škodljivca se zlobno nagnjenje kaže kot čudežna sila. Otroci ga lahko vzamejo brez utemeljitve; lahko razvije različne motivacije, od najbolj primitivnih do najbolj podrobnih; lahko zanikajo s parodijo - v vsakem primeru pa izražajo svoj odnos do te čudovite zle sile.

Skozi vsa dela sodobne otroške mitologije prehaja intuitivno izražena ideja o dveh svetovih: imajo resnični svet ("dom") in fantastični svet ("ne-dom"). Realni svet vedno dojemamo kot nedvomno resničnost, kot obstoječe. Odnos otrok do fantastičnega sveta kot sfere manifestacije čudežne moči se zdi drugačen. Pri mlajših otrocih (5-7 let) sta resnični in neresnični svet modalno enaka: oba delujeta kot objektivna entiteta. Odnos pripovedovalca in poslušalcev do njih je enakovreden: tu se razkriva dobesedna vera v čudežno, kar to skupino tipološko približuje tradicionalni zvrsti nepravljične proze - bylički. Druga skupina, ki spada v srednjo starostno skupino (otroci od 8 do 12 let), razkriva bolj kompleksen odnos med svetovoma. O njihovi identiteti ni več mogoče govoriti, a vera v čudež še vedno ostaja. Pojavi se modalnost, podobna pravljični: pogojna vera v čudež. Posledično se razvijata dva trenda. Po eni strani se v grozljivih zgodbah začnejo pojavljati žanrski znaki pravljic, po drugi strani pa trenutek igre. Obstaja ločnica med pripovedovalcem in poslušalci: prvi ne verjame v čudežno vsebino, ampak jo skuša prikriti in prepričati poslušalce, da bi se kasneje smejali z njimi. V tem je mogoče videti začetne znake razkroja strašnih zgodb, pristop k njihovemu satiričnemu razumevanju. V tretjem

V starostni skupini (otroci 13-15 let) se pripovedovalec in poslušalci ponovno združijo, vendar na podlagi zavestnega zanikanja čudežnega s parodiranjem ali razkrivanjem njegove iluzornosti z razvojem materialističnih vzgibov. To vključuje značilnosti literarnih zvrsti in anekdot. Zanimivo je, da se številne parodije končajo s frazo »Poslušali ste rusko ljudska pravljica ", ki poudarja neutemeljenost vere v fantastične grozote in izraža odnos do pravljice kot fikcije.

Grozljive zgodbe- dejstvo sodobne otroške folklore in pomemben psihološko-pedagoški problem. Razkrivajo starostne vzorce v razvoju zavesti. Preučevanje tega gradiva bo pomagalo odpreti pot za pozitiven vpliv na razvoj otrokove osebnosti.

LITERATURA K TEMI

Besedila.

Pokrovski E. A. Otroške igre, večinoma ruske. - SPb., 1994. (Ponatis. reproducirano, izd. 1895).

Shet P.V. Zbirka ljudskih otroških pesmi, iger in ugank / Komp. A.E. Gruzinsky na podlagi Shaneovih materialov. - M., 1898.

Kapica O. I. Otroška folklora: Pesmi, otroške pesmice, zbadljivke, pravljice, igre. - L., 1928.

Kapica O. I. Otroški ljudski koledar. (Predstavitev in priprava publikacije F. S. Kapitsa) // Poezija in ritual: Meduniverzitetni. sob. znanstveni dela / Odg. izd. B. P. Kirdan. - M., 1989. - S. 127-146. (Objava arhivskega gradiva).

Ljudska modrost: Človeško življenje v ruski folklori. - Težava. 1: Otroštva. Otroštvo / Sestavljeno, pripravljeno. besedila, uvod. Umetnost. in komentirajte. V. P. Anikina. - M., 1991.

Ruska otroška folklora Karelije / Sestavljeno, pripravljeno. besedila, uvod. st., predgovor. S. M. Loiter. - Petrozavodsk, 1991.

En, dva, tri, štiri, pet, igrali se bomo s tabo: ruska otroška folklorna igra: knjiga. za učitelje in študente / Comp. M. Yu. Novitskaya, G. M. Naumenko. - M., 1995.

Otroška pesniška folklora: Antologija / Komp. A. N. Martynova. - Sankt Peterburg, 1997.

Raziskovanje.

Vinogradov G.S. Otroška folklora. (Publ. A. N. Martynova) // Iz zgodovine ruske folklore / Ed. izd. A. A. Gorelov. - L., 1978. -S. 158-188.

Anikin V.P. Ruski ljudski pregovori, reki, uganke in otroška folklora: Priročnik za učitelja. - M., 1957. - S. 87-125.

Melnikov M.N. Ruska otroška folklora Sibirije. - Novosibirsk, 1970.

Melnikov M.N. Ruska otroška folklora: Proc. dodatek za študente ped. in-tovariš. - M., 1987.

Šolsko življenje in folklora: Proc. gradivo o ruski folklori: V 2 urah * / Comp. A. F. Belousov. - Talin, 1992.

Svet otroštva in tradicionalne kulture: sob. znanstveni dela in materiali / Komp. S. G. Ajvazjan. - M., 1994.

Čerednikova M.P. Sodobna ruska otroška mitologija v kontekstu dejstev tradicionalne kulture in otroške psihologije. - Uljanovsk, 1995.

KONTROLNA VPRAŠANJA

1. Kaj razlikuje otroško folkloro od folklore odraslih?

2. Poimenujte zvrsti otroške folklore in folklore za otroke, v katerih je vloga ritma še posebej pomembna. Pojasnite njegovo funkcijo v različnih žanrih.

VADBA

Zapišite od otrok 2-3 grozljive zgodbe (ali njihove parodije).

POZNA TRADICIONALNA FOLKLORA

Poznotradicionalna folklora je zbirka del različnih žanrov in različnih smeri, ki so nastala v kmečkem, mestnem, vojaškem, delavskem in drugem okolju od začetka razvoja industrije, rasti mest, propada fevdalne vasi.

Za pozno tradicionalno folkloro je značilno manjše število del in na splošno nižja umetniška raven v primerjavi s klasično folkloro - bogato, razvito, večstoletno kulturo, ki jo generirata fevdalno življenje in patriarhalni pogled na svet.

1. SPLOŠNE ZNAČILNOSTI POZNE TRADICIONALNE FOLKLORE

Pozno tradicionalno folkloro odlikuje kompleksen preplet novega s starim. V vaškem repertoarju je prišlo do preobrazbe klasičnih žanrov, na katere je začela vplivati literarna poetika. Pregovori in reki, anekdotične pripovedi, ljudske pesmi književnega izvora, otroška folklora so pokazali svojo vitalnost. Na staro dolgotrajno pesem so močno pritisnile mestne »krute romance«, pa tudi hitro in zelo razširjena pesmica. Obenem so postopoma pozabljali epi, stare zgodovinske pesmi, stare balade in duhovne pesmi, pravljice. ljudski obredi in poezija, ki jih je spremljala, je sčasoma izgubila svoj uporabni in magični pomen, zlasti v mestnih razmerah.

Od konca XVIII stoletja. v Rusiji so se pojavile prve državne tovarne in podložne manufakture, v katerih so delali civilni delavci obubožanih kmetov, kaznjencev, potepuhov brez potnih listov itd.. V tem pestrem okolju so nastala dela, ki so postavila temelje novemu pojavu - folklori delavcev. Z razvojem kapitalizma in rastjo proletariata se je razširila tematika, povečalo se je število del ustne ustvarjalnosti delavcev, za katero je bil značilen vpliv knjižne poezije.

Nov pojav je bila urbana folklora - ustna dela "masovnega" prebivalstva mest (rasla je skupaj z

mesta sama, ki nenehno pritekajo iz obubožanega podeželja). Kulturni stiki med mestom in podeželjem so imeli v Rusiji dolgo zgodovino - dovolj se je spomniti vloge Kijeva, Novgoroda in drugih mest v zapletih ruskih epov. Vendar šele v drugi polovici XIX. razvile so se kulturne tradicije mestnega prebivalstva, odrezanega od zemlje. Ob starih oblikah in zvrsteh, kot so trška folklora, sejemska folklora, krošnjarji (mali trgovci), je mesto razvilo lastno pesemsko kulturo (romance), lastno nebajčno prozo, in lastne rituale; dolgoletna tradicija rokopisnih zbirk (pesmarice, albumi s pesmimi) je dobila nov razvoj. Vse to v takšni ali drugačni obliki še naprej živi v našem času.

Kot je opozoril A. S. Kargin, so urbano folkloro začeli resno preučevati šele v osemdesetih letih prejšnjega stoletja. Raziskovalec je zapisal: »Mnogi folkloristi so šele v zadnji četrtini 20. stoletja intuitivno začutili in nato tudi priznali, da se glasno razglaša nova plast kulture, ki se ne vklaplja v ustaljene vzorce tradicionalne folklore. Postalo je očitno, da ima mesto oblikovala nekakšno folklorno kulturo, zelo protislovno, drugačno od kmečke tradicije«.

V XX stoletju. pospešil se je proces izumiranja tradicionalnih obredov in odmiranja starih folklornih zvrsti. K temu je deloma prispevalo tudi dejstvo, da je bil uradni odnos do številnih pojavov folklore v pooktobrskem obdobju negativen: razglašeni so bili za »zastarele« in »reakcionarne«. To se je razširilo na kmetijske praznike, obredne pesmi, zaklinjanja, duhovne pesmi, nekatere zgodovinske pesmi itd. Hkrati so se pojavila nova dela različnih žanrov, ki so odražala nove probleme in realnosti življenja. Izločiti je mogoče prehranjevalne in prehranjevalne faze razvoja ruske folklore po letu 1917: državljanska vojna; medvojno obdobje; Velika domovinska vojna 1941-1945; povojno obdobje; moderno obdobje.

Sodobni ustni repertoar ljudstva in pozna tradicionalna folklora sta različna pojma. Sodobni repertoar so vsa tista dela, ki se jih ljudje spominjajo ali izvajajo, ne glede na čas njihovega nastanka. Sodobni repertoar vključuje nekatera dela klasične folklore in celo reliktne elemente zgodnje tradicionalne folklore. Pozna tradicionalna folklora je sestavni del sodobne ponovne

pertoire, dela nastala po propadu fevdalne vasi.

Stara narodna folklora je v poznejših zgodovinskih in družbenoekonomskih razmerah opravljala pomembne funkcije. Njena utrjevalna vloga se pozna v času bratomorne državljanske vojne, ko so vsi udeleženci tragičnih dogodkov izvajali tradicionalna dela, ki so obsojala zlo in nasilje. Med veliko domovinsko vojno so epi in stare vojaške pesmi, na katere so se obračali agitatorji in umetniki, okrepili domoljubni občutek ljudi.

V ljudskem izročilu, ki je nastalo v 20. stoletju, raziskovalci opažajo mozaični vzorec: različno starostno, socialno usmerjenost in različno ideološko naravnanost. Odražala je zgodovinsko nedoslednost svetovnega nazora in teženj prebivalstva države, podeželskih in mestnih prebivalcev. Številna dela so podpirala začetke in dosežke sovjetske oblasti: izkoreninjenje nepismenosti, kolektivizacijo, industrializacijo, poraz nacističnih zavojevalcev, obnovo porušenega med vojno. Narodno gospodarstvo, komsomolski gradbeni projekti, raziskovanje vesolja itd. Ob njih so nastala dela, v katerih so obsojali razlastitev in druge represije. Folklora GULAG-a je nastala med ujetniki v taboriščih (tej je bila posvečena znanstvena konferenca v Sankt Peterburgu leta 1992).

Sodobna folklora je folklora inteligence, študentov, študentov, filisterjev, podeželskih prebivalcev, udeležencev regionalnih vojn itd. Folklora zadnje četrtine 20. stoletja. toliko spremenila od prejšnjih oblik, da jo včasih imenujemo postfolklorna. Kljub temu je poznotradicijska folklora ohranila kontinuiteto ljudskih ustno-pesniških izročil. To se je izražalo v ustvarjanju novih del v obliki že obstoječih žanrov, pa tudi v delni uporabi stare folklorne poetike in stilistike.

V sodobnem folklornem procesu se je spremenilo razmerje med kolektivnim in individualnim načelom, povečala se je vloga posamezne ustvarjalne osebe. Izrazit znak pozne tradicionalne folklore so dela poklicnih in polpoklicnih avtorjev, ki so jih ljudje asimilirali.

Pozna tradicionalna folklora je kompleksen, dinamičen in nedorečen sistem, katerega razvoj je

naj. Številne pojave poznoizročilne folklore je znanost šele označila ali začela razvijati. Med njimi: mestna folklora; folklora Gulaga; folklora udeležencev regionalnih vojn (v Afganistanu, v Čečeniji); folklora različnih družbenih skupin (na primer študentska); sodobna otroška folklora; sodobna nepravljična proza; Šala. Posebne teme - razmerje med rusko folkloro in folkloro tistih ljudstev Rusije, med katerimi so naseljeni Rusi; folklora ruskih diaspor v tujini.

Treba je kritično ovrednotiti že nabrane izkušnje pri preučevanju pozne tradicionalne folklore (folklora državljanske vojne in nasploh dvajsetih–tridesetih let prejšnjega stoletja je bila na primer obravnavana enostransko in nepopolno). Pri sklicevanju na objavljena besedila pozne tradicionalne folklore je treba upoštevati možnost ponaredkov.

Pri karakterizaciji žanrov in žanrskih sistemov klasične folklore smo se že dotaknili problema njihovega poznega razvoja, vprašanja knjižnih vplivov. V tem poglavju bodo obravnavane pesmi, folklora delavcev in folklora obdobja velike domovinske vojne.

DELI

Najbolj razvita zvrst pozne tradicionalne folklore so pesmice.

Častuške so kratke rimane lirične pesmi, ki so nastale in izvajane kot živ odziv na različne življenjske pojave, izražajo jasno pozitivno ali negativno oceno. V mnogih pesmicah je šala ali ironija. Najzgodnejše pesmice so imele šest vrstic. Glavna vrsta - štirivrstična - se je oblikovala v drugi polovici 19. stoletja, izvaja se na ples in brez njega. Štirivrstične pesmice so tudi prave plesne pesmice, ki se izvajajo samo na ples (npr. na kadriljo). Poleg tega obstajajo dvovrstične pesmi: "trpljenje" in "Semjonovna" (zadnji pojavil v dvajsetih letih prejšnjega stoletja).

Častuške imajo raznolike, vendar ponavljajoče se, enakomerne melodije, tako razvlečene kot hitre. Značilna je izvedba več besedil na eno melodijo. V življenju je za pesmi včasih značilna recitativnost (bližina melodične recitacije). Združujejo besedo, napev, glasbilo

miselna spremljava (balalajka, harmonika), gibi (kretnje, obrazna mimika, ples). Vsi ti izrazi omogočajo improvizacijo, ki zavzema pomembno mesto v pesmi.

Častuške običajno imenujemo poezija male oblike, vendar se pesem nikoli ne poje sama. (Spuščam pesem na pesem, kot nit ...). Med nastopom se improvizirajo cikli – pesmice, ki lahko obsegajo različno število kitic (včasih tudi do 100). Raziskovalci so ugotovili, da v procesu izvajanja pesmi deluje kumulativno-kontaminacijski generativni mehanizem, ki ustvarja pesmico po nekem znaku, smiselnem ali formalnem. Podoben princip je bil prej uporabljen v artelskih delovnih pesmih te vrste klubi: pesmi so bile sestavljene iz nepovezanih kitic s skupnim pripevom.

Pesmi imajo lahko kompozicijski okvir: pesmico, ki je znak za začetek petja, in pesmico, ki služi kot zaključek. Pogosto so to pozivi pevcev harmonistu. Na primer:

Igrajte harmoniko.

Igraj, ne zlomi!

Za nekoga to ni potrebno -

Poskusite za nas!(Najprej).

Oh, hvala harmonist.

Za odlično igro!

Še vedno ti želim

Lepa Milka!(Na koncu).

Pesmi, zgrajene na dialogu - poimenu dveh pevcev, povezuje vsebina. Spevy lahko ustvari tudi igro oblike (glej na primer v "križnih" pesmicah Readerja, kjer je premagano kompozicijsko načelo dvodelne ™ pesmice). Pogosta vrsta pesmi so pesmice, ki imajo skupen začetek (petje): Oh, jabolko ..., Letalo je letelo ..., Ne hodite, punce, poročite se ... itd. Chastushkas imajo poseben način ciklizacije "Semjonovna": spominja na verižno sestavo ljudskih lirskih pesmi. Na primer:

Samovar s pipo je začel vreti,

In jaz "Semjonovna" začnem peti.

Najprej bom zapel, kako sva se zaljubila, potem pa bom zapel, kako sva se razšla.

Zaljubila sva se - kodri zviti,

In razšla - solze prelile ... itd.

Chastushki so se dokončno oblikovali v zadnji četrtini 19. stoletja. hkrati v različnih delih Rusije: v osrednji, srednji in spodnji Volgi, v severnih, vzhodnih in južnih provincah. Vsaka regija je imela poseben značaj besednega besedila in melodije, poseben način izvajanja (v zboru ali samostojno), pa tudi ples, kar je povzročilo različne oznake pesmi: "Saratov", "Tambov", "Voronež". ", "Ryazanochka", "Yelets". Kasneje so mnogi od njih prejeli splošno priznanje (glej zgodbo igralca balalajke iz okrožja Nerekhtsky v regiji Kostroma o pesmih v Bralcu). Častuške so peli ob veselicah, na cesti, v gozdu, na srečanjih. Med ljudmi je izstopal pesmice - poznavalci pesmic, njihovi izvajalci in ustvarjalci, ki so lastniki glavnega repertoarja svojega območja. Od začetka XX stoletja. Ruske pesmi so začele prodirati k sosednjim narodom: Ukrajincem, Belorusom, Mordovcem, Čuvašem, Tatarom in drugim. V krajih rusko-mordovske meje so se vlečene dvovrstične pesmice začele imenovati v mordovščini - matani(v prevodu - "pesmi").

V različnih krajih so pesmice imenovali različno: pesmi, kratke pesmice, refreni, triki, šale, kratke hlače, srečanja in tako naprej. Izraz pesmica, tudi poljudna, je bila v znanstveno rabo uvedena leta 1889, ko se je v periodičnem tisku pojavil prvi esej o tem novem pojavu pesemske kulture ljudstva. Njen avtor je demokratični pisatelj G. I. Uspensky.

Za razliko od G. I. Uspenskega, ki je pokazal veliko zanimanje za pesmico, so mnogi v njej našli "zaton prave ustvarjalnosti". Takole je zapisal F. I. Chaliapin: "Ljudje, ki so trpeli v temnih globinah življenja, so do obupa prepevali trpeče in vesele pesmi. Kaj se jim je zgodilo, da so izgubili vsako upanje na najboljše in obtičali v vrzeli med upanjem in obup na tem prokletem hudičevem mostu Ali je kriva tovarna, ali niso sijoče gumijaste galoše, ali ni volneni šal, ki brez razloga ovija vrat v svetlem poletnem dnevu, ko ptice tako dobro pojejo?

nad obleko podeželskih modnih žensk? Ali pa je to prekleta nemška harmonika, ki jo človek iz neke trgovine s tako ljubeznijo drži pod roko na dan počitka? Tega ne bom razlagal. Vem samo, da ta pesmica ni pesem, ampak sraka, in niti ne naravna, ampak nespodobno naslikana od hudomušne. In kako lepo so peli! Peli so na polju, peli so na senikih, v rekah, ob potokih, v gozdovih in onkraj bakle. Rusko ljudstvo je bilo obsedeno s pesmijo in v njej je romal velik pesem hop ... ".

Častuška je pokazatelj povečane povezanosti vasi in mesta, odražala je spremembo mentalnega ustroja vasi, predvsem vaške mladine. Pospešen tempo življenja, nenehen dotok novih vtisov, pogosto menjavanje izkušenj – vse to je naredilo kratko ganljivo pesem aktualno.

Častuške so glavna zvrst kmečke lirike v pozni tradicionalni folklori. Njegov izvor je tesno povezan z ustnim izročilom stare ruske vasi. Kratke satirične in plesne pesmi so ustvarili norčije (v regijah Kursk in Tambov so pesmice imenovali buffoon-mi oz smešne pesmi).

Očitno je, da je del bufonskega repertoarja zaznal t.i neroden- pesmice, v katerih ima glavno umetniško vlogo komični absurd. Na primer:

Poslušajte, punce,

Nerodno bom zapel:

Pujsa postavijo na hrast,

Medved se pari v kopeli.

Pesmarice 18. stoletja posnete so bile plesne pesmi, ki so po velikosti spominjale na pesmice. Včasih so pesmi izvajali na melodije znanih plesnih pesmi "Kamarinskaya" in "Gospa". Kratke pripeve so peli na svatbah in v koledarskih obredih, vendar pesmim manjka utilitarne naravnanosti, značilne za obredno folkloro, so zgolj lirična zvrst. Po drugi strani pa so pesmice obarvane z vplivom pesmi literarnega izvora in knjižne poezije. Zanje je obvezna rima, največkrat nepopolna križna (abcb), pa tudi popolna križna (abab) in parna (aabb). V osnovi je tonični verz pesmic blizu silabo-toniki.

Chastushki so imeli podeželski izvor in obstoj. Odcep, preobrazba teh vaških pesmi so bile pesmice, ki so jih izvajali na obrobju mesta, v mestnem »nižjem sloju«, med delavci. Chastushkas ohranjajo svojo visoko priljubljenost in produktivnost v sodobni folklori (glej zgodbo pevca N. N. Smirnova iz okrožja Nerekhtsky v Kostromski regiji, posneto leta 1989, v Bralcu).

Chastushkas izkazujejo pozornost vsem vitalnim vprašanjem, njihova vsebina je raznolika. Vendar so jih v veliki večini sestavljali mladi, zato je ljubezen postala njihova najbolj priljubljena tema. Liki pesmi - dekle in fant iz adolescenca pred poroko. Chastushkas prenašajo sanje deklet o poroki, fantov o poroki; nastanek in razvoj ljubezenskih čustev; ljubezenske izkušnje različnih vrst. Mladi protestirajo proti moči svojih staršev, njihovi prepovedi svobodnega čutenja; poroča o njihovi pismenosti, kar jim omogoča, da si pišejo Ljubezenska pisma; naivno teži k zunanjim oblikam urbane kulture kot načinu uveljavljanja neodvisnosti in vzbujanja pozornosti nasprotnega spola. Častuške so izjemno osebne, ljubezen je v njih prikazana v vseh odtenkih, od najnežnejših do besnih.

V zbirki, ki jo je sestavil F. M. Selivanov (Chatushki. - M., 1990), so izdvojene naslednje glavne skupine ljubezenskih pesmi: "Sanje se uresničijo", "Trači, trači, "slava"", "Dvomi in misli", "Ločitev ob ljubezni", "Ločitev: konec ljubezni", "Izdaja", "Ponavljajoča se" ljubezen, "Brez vzajemnosti", "Liki". V vsaki skupini je več tem. Na primer, pesmi o izdaji spadajo v teme: "Ljubosumje, očitki, opozorila", "Zgodila se je izdaja", "Izkušnje z izdajo", "O tekmecu", "Maščevanje izdajalcu", "Cheedling ni nič", "Fant se pokesa", "Dekle se spremeni." Tematiko ljubezenskih odnosov razvijajo tudi pesmice iz skupine »Srečevanja in veselice« in iz drugih skupin zbirke.

Chastushek o družinsko življenje ustvarjenega je veliko manj, ocenjuje pa se s stališča mladih – največkrat kot nesrečnega. Raziskovalci so opazili, da ima na splošno večina pesmic, ne glede na naravo melodije, žalostno, elegično vsebino.

Junak pesmi je včasih upodobljen v ločitvi od domačih krajev (rekrut, vojak, delavec, ki dela v tujini); zanj je značilna privlačnost do male domovine:

Na drugi strani se lijaku priklonim:

pozdravljene vrane.

Je z naše strani?

Z Zvezda z neba je padla na delovodjev pas.

Ne bom šel v kolektivno kmetijo delat zaradi nesrečnega delovnega dne.

Znane so pesmi o službi v Rdeči armadi, veliki domovinski vojni in povojnih dogodkih v naši državi. Častuške o družbeno-političnih temah so pogosto pridobile satiričen fokus. Vendar pa zasedajo nepomembno mesto v splošnem repertoarju - le 5-6%.

V ustni obstoj niso zares prišle številne pesmice: plakatno-himnične imitacije ljudskih pesmi, sestavljene in objavljene v propagandne namene, amaterska »propaganda« na aktualno temo, ki je podobna sodobnim oglaševalskim obrtem.

Že leta 1939 je vprašanje ponarejenih pesmi sprožil pesnik V. Bokov. Razkril je mehanizem njihovega pojavljanja. Torej, nastala je ljudska pesmica o rekrutih:

Uhan letele race,

Kvoktali so po polji.

Kako so fantje odšli k vojakom,

Vsa dekleta so jokala.

Na podlagi tega se je pojavila povprečna sprememba:

Žveplo letele race,

Kvoktali so po polji.

Komsomol je šel na fronto,

Dekleta niso jokala.

Tako kot lirične pesmi tudi pesmi zmerno, nevsiljivo uporabljajo vizualna in izrazna sredstva. Tako kot pesmi cenijo svojo vsebino - ni naključje, da rima pade na pomensko najpomembnejše besede. Častuške imajo raje moško ali žensko rimo, manj pogosta je daktilna. Uporabljena je približna rima (bili v ujetništvu - drolini, orkan - ne bom ga vrnil) in sestavljeno (čevlji - je tukaj). Lahko se pojavijo notranje rime:

hodil sem gozd, videl demon.

Besa v novih škornjih

sebe hrast, brestov nos.

Cigareta v zobeh.

Ritmično-melodično strukturo pesmic tvorijo aliteracije, asonance, sintaktični paralelizem in druga ponavljanja. Izrazna enotnost:

Meta ni vaša pot.

ni zate, da hodiš po njem,

Nisem zaposlen s tabo.

ne ljubiš me.

Včasih se pesmica poigrava z naglasi v besedah in poudarja njihov pomen:

Redko, redko

draga, pojdi

Redko-redko-redko.

Drugega že dolgo ljubiš, (a) praviš, da si daleč.

Intonacijsko bogastvo pesmi daje bližino pogovornemu govoru. Najpogosteje je pesem izjava v prvi osebi in je naslovljena na nekoga: ljubico, dekle, tekmeca, mamo ... To vam omogoča, da narišete različne znake znakov. Častuške v dialoški obliki so precej priljubljene, manj pogoste so v obliki izjave tretje osebe. Pripovedni začetek pesmi je slabo razvit, njen glavni pomen je liričen. Na podlagi konkretnih dejstev pesem uporablja sublimirajočo metodo folklore, zaradi česar osebno čutenje posameznika v njej dobi univerzalen pomen.

Chastushka je povezana s številnimi folklornimi žanri: pregovori in reki, plesne in okrogle pesmi, lirične pesmi. Vloga slednjih je še posebej pomembna:

tradicionalna pesemska besedila so pripomogla k oblikovanju pesmice kot lirične zvrsti. Chastushka je uporabil že pripravljene simbole pesmi. V njem se pojavijo odcvetele ali ovenele rože, zaraščena pot do sladke, hrepeneče kukavice, grenka trepetlika, bela breza, hitra reka, kalina, malina, jasna luna, zvezda nebeška ... Skupaj s slikami so v pesem prišli stalni epiteti, tudi ekspresivni (vneto srce).Živahna pogovorna osnova jezika pesmic je v njih združena z izraznimi sredstvi stare ruske pesmi. Častuške uporabljajo primerjave:

Ti se greš, draga moja, poročit.

Vrzi robec na igrišče.

Vsa naša ljubezen bo ovenela

Kot nezalita roža.

Metafore:

Bom zaklenil svojo gorečo

dvanajst ključev,

do stare jagode

ponoči ni spal.

Metonimija:

Pozabil sem, pozabil

Ne, ni pozabljeno.

Srajca je bela, čelo na levo

Pogosto zapomniti.

Avatarji:

Bežim od žalosti -

Žalost me bo našla.

Jaz sem od žalosti - v modrem morju, -

Žalost lebdi kot labod.

Nemogoča formula:

Ne bom več jokala

mokre rjave oči, -

Modrine morja ni mogoče zapolniti

In ljubezen se ne vrne.

Hiperbole:

Hodil sem čez polje, v naglici.

Izpod nog je ogenj letel.

Jezen na srčka -

Hotel sem ga zlomiti.

V humorističnih in satiričnih pesmicah ustvarja hiperbola smešen začetek:

Dragi gre skozi trg,

Vsem se nasmehne.

Izkazalo se je - vstavljeni zobje.

Usta se ne zapirajo.

Po kompoziciji delimo pesmice na enodelne in dvodelne. Enodelne imajo skozi razvoj teme. Na primer:

Na nemški meji.

Na visokem hribu

Previjanje ran

Otroška medicinska sestra.

V dvodelnih kiticah se kitica jasno razcepi na dva dela z ostrim premorom med njima. Na konstrukcijo dvodelne pesmice je vplivala pesemska tehnika psihološkega paralelizma. Včasih je očitno:

Ali bo res ovenelo

Ali je na gori zelen vrt?

Ali se ne vrne

ljubezen naš nazaj?

V dvodelnih pesmicah je vzporednica z enim likom v obeh delih:

Volja, volja, ponižana

Bela in modra.

Will, will, ljubljeni

Sladki čeden.

Niso neobičajne dvodelne pesmice, v katerih si deli pomensko nasprotujejo (glej zgornji spev "Semjonovna"). Raziskovalci so opazili privlačnost pesmi do formalnega paralelizma - ko pri primerjavi delov med njimi ni treba vzpostaviti simbolične ali logične povezave. Takšne so na primer številne pesmice, ki uporabljajo skupni refren "Zvezda je padla z neba ..."

Izvor te podobe je povezan s tradicionalnimi poročnimi besedili, v katerih je "padla zvezda" simbolizirala izobčenje neveste iz njene družine. Ta slika (skupaj z drugimi: "Mesec sije, jasen sije...") iz svatovske poezije izposojene plesne pesmi, kasneje pa pesmi, povezane z ljudskim plesom.

Na splošno je mogoče ugotoviti, da sestava kitice vedno krepi pomensko in formalno popolnost pesmi.

FOLKLORNI DELAVCI

Folklora delavcev (r

Morda vsi starši ne razumejo pomena besedne zveze "otroška folklora", vendar to folkloro uporabljajo vsakodnevno. Tudi v mladosti otroci zelo radi poslušajo pesmice, pravljice ali se samo igrajo polpete.

šestmesečni dojenček nima pojma, kaj je rima, ko pa mama zapoje uspavanko ali prebere rimano pesmico, otrok zamrzne, posluša, se zanima in ... si zapomni. Da, da, zapomni si! Celo otrok, star do enega leta, začne ploskati z rokami pod eno rimo, pod drugo - upogibati prste, ne razume povsem pomena, a jih še vedno razlikuje.

Otroška folklora v življenju

Torej, otroška folklora je pesniška ustvarjalnost, katere glavna naloga ni toliko zabavati otroke kot jih izobraževati. Najmanjšim državljanom tega sveta naj bi na igriv način prikazal plati dobrega in zla, ljubezni in krivice, spoštovanja in zavisti. S pomočjo ljudskih modrosti se otrok nauči razlikovati med dobrim in slabim, spoštovati, ceniti in preprosto spoznavati svet.

Da bi otroku ustvarili svetlo prihodnost, starši in učitelji združujejo svoja prizadevanja in delajo v isti smeri. Zelo pomembno je, da je vzgojni in izobraževalni proces pravilno organiziran tako doma kot v izobraževalni ustanovi, pomoč otroške folklore v tej situaciji pa je preprosto potrebna.

Že dolgo je ugotovljeno, da je učenje na igriv način uspešnejše od mnogih, tudi najbolj izvirnih metod. Ljudska umetnost je otrokom zelo blizu in, če je pravilno izbrana za določeno starostno kategorijo, je zelo zanimiva. Z njim lahko otroke seznanite z umetnostjo, ljudskimi običaji in nacionalne kulture, vendar ne samo! Vloga ljudskega izročila v vsakdanji komunikaciji med otroki je velika (spomnite se zbadljivk, izštevank, ugank ...).

Obstoječe zvrsti in vrste otroške folklore

Obstajajo naslednje glavne vrste otroške folklore:

materinska poezija. Ta vrsta vključuje uspavanke, šale, pestiče.
Koledar. Ta vrsta vključuje invokacije in stavke.
Igra. Ta kategorija vključuje zvrsti, kot so rime, zbadljivke, igralni zbori in stavki.
Didaktika. Vsebuje uganke, pregovore in reke.

Materinska poezija je izjemno pomembna za vez med materjo in otrokom. Mama ne le poje uspavanke svojemu dojenčku pred spanjem, ampak uporablja pestile tudi v vsakem primernem trenutku: ko se zbudi, igra z njim, menja plenico, se kopa. Pesti in šali običajno nosijo določeno znanje, na primer o naravi, živalih, pticah. Tukaj je eden od njih:

Petelin, petelin,
zlata pokrovača,
maslena glava,
svilena brada,
Da zgodaj vstaneš
Glasno poješ
Pustiš Saši spati?

Sodelujte s svojim otrokom! Takoj zapojte pesem "Petelin"! Tukaj je glasba v ozadju za vas:

Zvrsti koledarske folklore se običajno nanašajo na živa bitja ali naravne pojave. Uporabljajo se v najrazličnejših igrah in veljajo za posebej učinkovite v ekipah. Na primer poziv k mavrici, ki se bere v zboru:

Že ti, mavrični lok,
Naj ne dežuje
Pridi sonček
Zvonik!

Igrivo otroško folkloro uporabljajo absolutno vsi otroci, tudi če sami zanjo ne vedo. Rime, zbadljivke in rime za igre otroci uporabljajo vsak dan v kateri koli ekipi: in v vrtec, tako v šoli kot na dvorišču. Na primer, v vsakem podjetju lahko slišite, kako otroci dražijo "vrabca Andreja" ali "luknjo Irko". Takšen žanr otroške ustvarjalnosti prispeva k oblikovanju iznajdljivosti, razvoju govora, organizaciji pozornosti in takšni umetnosti vedenja v ekipi, ki jo lahko opišemo kot "ne biti črna ovca".

Didaktična folklora je zelo pomembna pri izobraževanju otrok in razvoju njihovega govora. On je tisti, ki nosi največje število znanja, ki jih bodo otroci potrebovali v kasnejšem življenju. Na primer, pregovori in reki se že vrsto let uporabljajo za posredovanje izkušenj in znanja.

Samo z otroki je treba biti.

Otroka, tudi tistega, ki šele začenja govoriti, je zelo enostavno uvesti v glasbeno in pesniško ustvarjalnost, z veseljem bo sprejel, kar ga naučite, nato pa povedal drugim otrokom.

Tukaj je preprosto pomembna aktivnost: starši naj delajo z otroki, naj jih razvijajo. Če je starš len, zmanjkuje časa; če starš ni len, bo otrok postal modrejši. Vsak otrok bo vzel nekaj iz folklore zase, saj je raznolika tako po vsebini kot po glasbenem razpoloženju.

OPREDELITEV OTROŠKE FOLKLORE

misli ali učitelj praktik in vzgojitelj; otroška folklora je polnopravni člen med drugimi, že dolgo priznanimi oddelki folklore.«

Otroška folklora je del ljudske pedagogike, njeni žanri intuitivno temeljijo na upoštevanju telesnih in duševnih značilnosti otrok različnih starostnih skupin (dojenčkov, otrok, mladostnikov). Ljudska pedagogika je starodaven, kompleksen, razvijajoč se pojav, ki ne izgublja svoje pomembnosti. Vedno je upoštevala vlogo besede pri oblikovanju osebnosti. Otroška folklora je ohranila sledove svetovnega nazora različnih obdobij in izraža trende našega časa.

Umetniška oblika otroške folklore je specifična: zanjo je značilen lasten figurativni sistem, nagnjenost k ritmičnemu govoru in igri. Igra je element, ki je za otroke psihološko potreben.

Otroška folklora je večnamenska. Združuje različne funkcije: utilitarno-praktične, kognitivne, izobraževalne, mnemonične, estetske. Pomaga otroku privzgojiti veščine vedenja v otroški ekipi in vsako novo generacijo naravno uvaja v nacionalno tradicijo. Poti in načini prenašanja tradicionalne otroške folklore so različni: zavestno prenašanje odraslih otrokom; spontana posvojitev od odraslih, vrstnikov ali starejših otrok.

otroci. Ni vedno mogoče potegniti meje med materinsko in otroško folkloro, saj otroci od 4-5 let začnejo posnemati odrasle in ponavljati besedila iger.

MATERNA FOLKLORA

uspavanke, izražajo nežnost in ljubezen do otroka, so imele čisto specifičen cilj – uspavati ga. To je olajšal miren, odmerjen ritem in monotono petje. Petje je spremljalo zibanje zibke (kolebnice), v pesmih pa bi se lahko pojavila onomatopeja:

Berezonka skriti- škripa,

In moj sin spi.

Pri uspavankah je vloga improvizacije velika: peli so jih, dokler otrok ni zaspal. Ob tem so bila tradicionalna, ustaljena besedila velikega pomena.

A. N. Martynova je med njimi izpostavila imperativne in pripovedne. »Imperativne pesmi so monolog, ki se obrača na otroka ali na druge ljudi ali na bitja (resnična ali mitološka). Otroka nagovarjajo z željo po spanju, zdravju, rasti ali z zahtevo po poslušnosti: ne lezi na rob, ne dvignite glave, ne Ptice, živali, mitološki liki so naprošeni, da otroku dajo spanec, da ga ne motijo v spanju, da ga ne prestrašijo. Pripovedne pesmi "nimajo izrazite ekspresivne, čustvene obremenitve. Poročajo o nekaterih dejstvih, vsebujejo vsakdanje skice ali kratko zgodbo o živalih, kar jih nekoliko približa pravljicam. Ni neposrednega nagovarjanja otroka, čeprav je njegova podoba neposredno ali reflektirano prisoten v pesmi: govori o njegovi prihodnosti, darilih zanj, o živalih in pticah, ki skrbijo zanj.«

Pozlatil bom ušesa

Posrebril bom šape.

Speča, zadovoljna mačka je nekakšna vzporednica podobi spečega otroka.

Tra-ta-ta, tra-ta-t.

Maček se je poročil z mačkom..

Pestič se zabava z ritmom in ga spreminja:

Velike noge

Hodili smo po cesti:

Vrh vrh vrh

Top-top-top.

majhna stopala

Tekli smo po poti: Top-top-top-top-top,

Top-top-top-top-top!

Pestleti so povezani z božanjem otroka, z njegovimi prvimi gibi; skakanje - s skakanjem na kolena

odrasel; otroške pesmice - z elementi zapleta, igre ( "Paladushki, patty ...", "Rogati kozel prihaja ..."). V njih se pojavljajo naštevanja in dialogi.

Kje se to vidi.

Kje se to sliši

Da bi kokoš rodila bika.

Pujsek je znesel jajce... itd.

LASTNA OTROŠKA FOLKLORA

Zvrsti otroške folklore lahko razdelimo glede na stopnjo njihove uporabe ali vključenosti v igro.

prelijejo poezijo iger na prostem (povezanih s plotevno organiziranimi gibalnimi dejanji) in poezijo besednih iger (v katerih ima glavno vlogo beseda).

Poezija iger na prostem

Korenine izštevank segajo v pradavnino. Raziskovalci odkrivajo povezavo otroških izštevank s starodavnimi oblikami vedeževanja (izbira voditelja po naključju), z arhaično vero v števila in s pogojnim govorom, ki je nastal na podlagi tabuja števil. Izkrivljene oblike besed so se rodile v jeziku odraslih kot posledica starodavne prepovedi razmišljanja o tem, kaj naj bi zagotovilo srečo pri lovu, obilje v kmečkem gospodarstvu. Kasneje je imelo poseben pomen tajno obračunavanje predstavnikov različnih družbenih skupin: hazarderjev, potujočih krojačev ipd. Otroci so nabirali svoje nerazumljivo besedišče in ustvarjali svoje nerazumljive rime. Sami so se ukvarjali z besedotvorjem: besedam so spreminjali pomen, vstavljali zanje neznačilne pripone. (prvorojenci, prijatelji), uporabil nerazumljive tuje besede z izkrivljanjem njihove zvočne strukture, izmislil besedo podobne kombinacije zvokov, dodal ritmične delce (Eni-beni tri kateni ...). Nerazumljive rime, katerih pomen ni jasen ne odraslim ne otrokom, ohranjajo glavno umetniško značilnost žanra - izrazit ritem.

Igralni stavki in refreni so bili vključeni v akcijo igre in prispevali k njeni organizaciji. Vsebino teh del je določala igra sama.

V igricah so otroci upodabljali družinsko življenje in delovna opravila na vasi, ki so jih pripravljala na odraslost. V otroških igrah so se ohranili odmevi starih poganskih iger ( "Kostromush-ka"), sledi čaščenja ognja ( "Kadilnica"), sonce ( "Zlata vrata") in druge predmete. Plesne igre odrasle mladine so včasih prešle na otroke. Nekatere igre mlajših otrok so nastale kot dramatizacija šal. Rhymes je v igro vnesel kumulativno kompozicijo, v besedni niz, ki jo spremlja, pa ritem, onomatopejo ipd.

Poezija besednih iger

Klici in stavke- genetsko najstarejše oblike otroških besednih iger. Po izvoru so povezani s koledarskimi obredi odraslih, pa tudi s starodavnimi zarotami in uroki.

Dež, dež, še več!

Vzel bom ven debelo.

Hlebček kruha.

Pita z rožnatim lososom.

črvi na trnku itd. V svojem stavku bi lahko otroci podali prošnjo krščanskim svetnikom. Torej, ko so šli po gobe, so rekli:

Nikola, Mikola,

Napolnite posodo.

Kozolec na vrhu

Spremenljivka.

Nekakšne besedne vaje so bile tihe ženske- pesniški dogovor o molku, pa tudi golosyanki(možnost: "lasje") - tekmovanje v izvleku samoglasnika na koncu rime v enem dihu.

Besedne igre otrok vključujejo pravljice in uganke, ki se izvajajo v njihovem okolju (o njih je bilo govora v ustreznih poglavjih).

Otroška satira

- Tanja, Sanja, Lizavetpa

Šli smo z ladjo.

Tanya in Sanya sta se utopila.

Kdo je ostal na barki?

- Lizaveta.

- Ploskaj za to!

Kličite vse leto

Še vedno si povodni konj.

Imena za stoletje.

meni je vseenoČlovek.

Proti obsedenemu beraču je mogoče uporabiti tudi izgovor:

- Mi ga boš dal?

- Dajte nekaj, kar je šlo v Pariz,

In kupi eno levo.

4. SODOBNA OTROŠKA MITOLOGIJA ("STRAŠLJIVE ZGODBE")

Na vsebino in obliko otroške folklore so vplivale spremenljive družbene razmere. V drugi polovici XX stoletja. večina otrok je postala mestnih prebivalcev. Medtem pa je v duševnem razvoju otrok ostala nespremenjena potreba po prehodu skozi fazo živih doživetij nerazložljivo čudežnega, ki poraja občutek strahu, in po premagovanju tega strahu. V fevdalni vasi je to potrebo zadovoljilo vsedržavno folklorno izročilo (otroci so poslušali in sami pripovedovali byličke, legende, pravljice). Današnji otroci imajo drugačen pogled. Oblikuje jo urbano življenje, literatura, kino, radio, televizija. Vendar oblika izgovorjene besede ohrani svoj pomen.

Znano je, da vodilno ustvarjalno dejavnost mlajših otrok - risanje - postopoma nadomešča besedna ustvarjalnost. V repertoarju otrok se najprej pojavijo pesniške zvrsti (k čemur prispeva njihov majhen obseg, ritem, povezanost z igro). V starosti 6-7 let pride do pomembnega prestrukturiranja načel razmišljanja: otrok začne zavedati vzročno-posledičnih odnosov, je sposoben ohraniti in prenesti zaplet zgodbe kot logično strukturo. Nezavedni egocentrizem otroka-pripovedovalca (zaupanje, da poslušalci sprva vedo vse) nadomesti osredotočenost na poslušalca, potrebo po pravilnem prenosu vsebine zgodbe, doseči razumevanje in reakcijo poslušalca.

Žanrsko so grozljive zgodbe razpršen in heterogen pojav. Za razliko od tradicionalne folklorne proze nimajo enega, ampak dve prevladujoči središči: pripoved in igro.

Prvotni žanr tako imenovanega "strašnega poziva". V njej je obredno-igralni princip popolnoma nadomestil besedno plat. Tukaj je primer:

V grozljivih zgodbah se preoblikujejo ali tipološko manifestirajo znaki mita in številni folklorni žanri: zarota, pravljica, živalski ep, bylichka, anekdota. Razkrivajo tudi sledi literarnih zvrsti: fantastika in detektivka, esej.

Sistem podob otroških grozljivih zgodb je razdeljen na tri skupine: glavni junak, njegovi pomočniki in nasprotniki. Najbolj tipičen protagonist dekle oz fant; običajno je najmlajši v družini. Obstajajo še druge slike: en moški, ena ženska, študent, taksist, starec in starka, pes Sharik, princ, en novinar ... Pomočniki, za razliko od pravljic, niso fantastični, ampak resnični: miličnik (policist), Sherlock Holmes. Zaplet zahteva premagati zlo, obnoviti bistvo stvari, ki ustreza njihovi naravi. Protagonist (otrok) lovi zlo, njegov pomočnik (policija) pa izvaja njegovo fizično uničenje.

Strašljive zgodbe imajo za razliko od pravljic največkrat samo en pol fantastičnega – zlo. Neskončno povezan z njim

Vsekakor različne vrste škodljivcev: bodisi preprosto fantastične podobe bodisi fantastične podobe, ki se zahrbtno skrivajo pod krinko znanih ljudi in predmetov (od mesta na steni do mame). Škodljivec ima lahko opozorilni zunanji znak, največkrat barvo: črno, rdečo, belo ali kakšno drugo. Barva se pojavlja tudi v imenih otroških grozljivk: "Črne zavese", "Rdeča pega", "Modra vrtnica" itd. Delovanje škodljivca se izraža v eni od treh funkcij (ali v njihovi kombinaciji): ugrabitev, umor, želja po jesti žrtev. Podobe škodljivcev postanejo bolj zapletene glede na starost nastopajočih. Pri najmlajših otrocih neživi predmeti delujejo kot živi, kar kaže na otroški fetišizem. na primer rdeča čipka pozvonila na vratih, poskušala zadaviti mamo. njegov oče ga raztrgal in vrgel skozi okno vendar Lace še naprej terorizira družino. Njegovo polil s kerozinom, zažgal in vrgel prah skozi okno. Toda zvonec na vratih spet zazvoni. Steber rdečega prahu vdre in zaslepi vse. (Smirnova Varya, 7 let, Zagorsk). Pri starejših otrocih se pojavi povezava predmeta z živim škodljivcem, kar lahko pomeni upodobitve, podobne animističnim. Za zavesami, madežem, slika je skrita črne dlakave roke, bel (rdeč, črn) človek, okostnjak, škrat, Quasimomode, hudič, vampir ... Pogosto je predmet škodljivca volkodlak. Trakovi, uhani, zapestnica, verižica, vzpenjavke se spremenijo v kače; ponoči rdeče (ali črne) rože postanejo vampirji; lutka (ali kip) se spremeni v žensko; postane podoba moškega na sliki ( "O temnopolti dami z modrimi očmi"). Volkodlak se nanaša na dele človeškega telesa, ki se obnašajo kot cela oseba, na mrtve, ki vstanejo iz krste itd. Nedvomno je volkodlak prišel v sodobno pripovedno folkloro otrok iz narodne tradicionalne folklore.

Zaplet podobe škodljivca se pojavi kot razvoj, poglabljanje njegovih portretnih značilnosti. Pokažimo to na skupini čarovnic.

Prvi portretni korak je barvni signal, povezan z ženskim principom: rdeča čarovnica, lepa ženska v črnem, rumena počepnjena starka, zelo lepo dekle v dolgi beli obleki, zelo lepa zelenooka ženska v žametno zelenem "ogrinjalu". Potem so tu bolj zapletene slike, v katerih je vidna preobrazba čarovnice iz bylichke. Pojavi se v svoji resnični obliki pozno zvečer, ko misli, da vsi spijo: Deklica je odprla oči in videla, da je njena mačeha nosila črno obleko,

vsi so zlezli pod odejo in vzeli otroke s seboj.(Garshina Olya, 10 let, Kovrov, Vladimirska regija).

Zadnja stopnja v evoluciji podobe sovražnika (glede na starost izvajalcev) je odsotnost predmeta škodljivca in razvoj umetniških znakov živega (ali humanoidnega) nosilca zla - neke vrste premagovanje. otroških animističnih idej. Tu je še posebej očitno zbliževanje s tradicionalno folkloro: ponovno se rodijo fantastični junaki pravljic, ki se na svojevrsten način povezujejo z znanstvenimi in tehničnimi spoznanji sodobnega otroka. V starosti 13-15 let otroci doživljajo krizo kategorije čudežnega, pridejo do zanikanja nemotiviranih grozot. Grozljive zgodbe se odvijajo. Otroci začnejo prenašati zgodbe o resničnih zločinih in poudarjajo njihovo pristnost ( "Zgodba, ki se je dejansko zgodila v Moskvi" - Rtishcheva Lena, 14 let, Moskva). Poskušajo priti do materialističnega ključa do fantastičnega bistva škodljivca: ugrabitev s pomočjo hipnoze, izginotje ladij v »črni luknji« oceana ... Fikcija je lahko analogna neverjetnemu naključju romaneskna pravljica. Na primer, v neki zgodbi je povedano, da če se v sobi izklopi luč, se pojavi stena dve strašno žareči očesi. Potem pa to ugotovi policija Pred novimi lastniki je v hiši živela starka, njen sin pa je bil nekoč hudo obsevan in je umrl. In starka mu je vzela oči, jih dala v kozarec in zazidala v zid. In ko so luči ugasnile, so zažarele.(Kiselyova Lena, 9 let, Gorky).

Podoba čarovnice se na primer pojavi v zelo pogosti parodiji kršitve prepovedi: ženska se je preselila v novo stanovanje, v katerem je iz tal štrlel žebelj, a so ji ga prepovedali izpuliti. Nekoč je na tem nohtu strgala svojo najljubšo obleko, se zelo razjezila in ga je utrgal. Čez nekaj minut je na njena vrata potrkalo. Ženska je odprla in zagledala strašno čarovnico. Čarovnica je rekla: "In tako ne morem spati, potem pa je lestenec padel name!"(Shenina Tanya, 10 let, Moskva).

Ironija parodij ujame zavest starejših otrok o njihovi intelektualni premoči nad malimi.

V črni sobi - črna miza,

na mizi je črna krsta,

v krsti - črna starka,

ima črno roko.

"Vrni mi roke!"

(pripovedovalec zgrabi najbližjega poslušalca)

Skozi vsa dela sodobne otroške mitologije prehaja intuitivno izražena ideja o dveh svetovih: imajo resnični svet ("dom") in fantastični svet ("ne-dom"). Realni svet vedno dojemamo kot nedvomno resničnost, kot obstoječe. Odnos otrok do fantastičnega sveta kot sfere manifestacije čudežne moči se zdi drugačen. Pri mlajših otrocih (5-7 let) sta resnični in neresnični svet modalno enaka: oba delujeta kot objektivna entiteta. Odnos pripovedovalca in poslušalcev do njih je enakovreden: tu se razkriva dobesedna vera v čudežno, kar to skupino tipološko približuje tradicionalni zvrsti nepravljične proze - bylički. Druga skupina, ki spada v srednjo starostno skupino (otroci od 8 do 12 let), razkriva bolj kompleksen odnos med svetovoma. O njihovi identiteti ni več mogoče govoriti, a vera v čudež še vedno ostaja. Pojavi se modalnost, podobna pravljični: pogojna vera v čudež. Posledično se razvijata dva trenda. Po eni strani se v grozljivih zgodbah začnejo pojavljati žanrski znaki pravljic, po drugi strani pa se okrepi igralni moment. Obstaja ločnica med pripovedovalcem in poslušalci: prvi ne verjame v čudežno vsebino, ampak jo skuša prikriti in prepričati poslušalce, da bi se kasneje smejali z njimi. V tem je mogoče videti začetne znake razkroja strašnih zgodb, pristop k njihovemu satiričnemu razumevanju. V tretjem

V starostni skupini (otroci 13-15 let) se pripovedovalec in poslušalci ponovno združijo, vendar na podlagi zavestnega zanikanja čudežnega s parodiranjem ali razkrivanjem njegove iluzornosti z razvojem materialističnih vzgibov. To vključuje značilnosti literarnih zvrsti in anekdot. Zanimivo je, da se številne parodije končajo s frazo "Ste poslušali rusko ljudsko pravljico", ki poudarja neutemeljenost vere v fantastične grozote in izraža odnos do pravljice kot fikcije.

Strašljive zgodbe so dejstvo sodobne otroške folklore in pomemben psihološko-pedagoški problem. Razkrivajo starostne vzorce v razvoju zavesti. Preučevanje tega gradiva bo pomagalo odpreti pot za pozitiven vpliv na razvoj otrokove osebnosti.

LITERATURA K TEMI

Besedila.

Pokrovski E. A. Otroške igre, večinoma ruske. - SPb., 1994. (Ponatis. reproducirano, izd. 1895).

Shet P.V. Zbirka ljudskih otroških pesmi, iger in ugank / Komp. A.E. Gruzinsky na podlagi Shaneovih materialov. - M., 1898.

Kapica O. I. Otroška folklora: Pesmi, otroške pesmice, zbadljivke, pravljice, igre. - L., 1928.

Ljudska modrost: Človeško življenje v ruski folklori. - Težava. 1: Otroštva. Otroštvo / Sestavljeno, pripravljeno. besedila, uvod. Umetnost. in komentirajte. V. P. Anikina. - M., 1991.

Ruska otroška folklora Karelije / Sestavljeno, pripravljeno. besedila, uvod. st., predgovor. S. M. Loiter. - Petrozavodsk, 1991.

En, dva, tri, štiri, pet, igrali se bomo s tabo: ruska otroška folklorna igra: knjiga. za učitelje in študente / Comp. M. Yu. Novitskaya, G. M. Naumenko. - M., 1995.

Otroška pesniška folklora: Antologija / Komp. A. N. Martynova. - Sankt Peterburg, 1997.

Raziskovanje.

Vinogradov G.S. Otroška folklora. (Publ. A. N. Martynova) // Iz zgodovine ruske folklore / Ed. izd. A. A. Gorelov. - L., 1978. -S. 158-188.

Anikin V.P. Ruski ljudski pregovori, reki, uganke in otroška folklora: Priročnik za učitelja. - M., 1957. - S. 87-125.

Melnikov M.N. Ruska otroška folklora Sibirije. - Novosibirsk, 1970.

Melnikov M.N. Ruska otroška folklora: Proc. dodatek za študente ped. in-tovariš. - M., 1987.

Šolsko življenje in folklora: Proc. gradivo o ruski folklori: V 2 urah * / Comp. A. F. Belousov. - Talin, 1992.

Svet otroštva in tradicionalne kulture: sob. znanstveni dela in materiali / Komp. S. G. Ajvazjan. - M., 1994.

Čerednikova M.P. Sodobna ruska otroška mitologija v kontekstu dejstev tradicionalne kulture in otrok

Delavnica za vzgojitelje

"Otroška folklora in njena klasifikacija"

Otroška folklora je fenomen, edinstven v svoji raznolikosti: v njej sobiva ogromno različnih žanrov, od katerih je vsak povezan s skoraj vsemi manifestacijami otrokovega življenja. Vsak žanr ima svojo zgodovino in namen. Nekateri so se pojavili v starih časih, drugi - pred kratkim, tisti so namenjeni zabavi, ti pa so, da se nečesa naučijo, drugi pomagajo malemu človeku krmariti po velikem svetu ...

Otroška folklora je del ljudske pedagogike, njeni žanri intuitivno temeljijo na upoštevanju telesnih in duševnih značilnosti otrok različnih starostnih skupin (dojenčkov, otrok, mladostnikov).

Otroška folklora je ohranila sledove svetovnega nazora različnih obdobij in izraža trende našega časa.

Umetniška oblika otroške folklore je specifična: zanjo je značilen lasten figurativni sistem, nagnjenost k ritmičnemu govoru in igri. Igra je element, ki je za otroke psihološko potreben. Otroška folklorna dela izvajajo odrasli za otroke (materinska folklora) in otroci sami (pravzaprav otroška folklora).

Materinska folklora vključuje dela, ki so jih odrasli ustvarili za igranje z zelo majhnimi otroki (do 5-6 let). Otroka spodbujajo k budnosti in fizičnim dejanjem (določeno gibanje), vzbujajo zanimanje za besedo. Folklora, ki jo izvajajo otroci sami, odraža lastno ustvarjalno dejavnost v besedi, organizira igralne dejavnosti otroške ekipe. Vključuje dela odraslih, ki jih predajajo otrokom, in dela, ki so jih sestavili otroci sami.

Pestič, otroške pesmice, uspavanke, šale, basni - prestavke - to je tako imenovana materinska poezija. Namenjena je najmanjšim in vstopi v otrokovo življenje dobesedno od prvih dni.
Pestuški (iz besede "negovati" - "dojiti, vzgajati, vzgajati") so kratki ritmični stavki, ki spremljajo različne dejavnosti z dojenčkom v prvih mesecih njegovega življenja: prebujanje, umivanje, oblačenje, učenje hoje. Za pestice sta tako vsebina kot ritem enako pomembna, povezana sta s fizičnim in čustveni razvoj otroka, mu pomagajte pri gibanju in ustvarite posebno razpoloženje.
Prebujanje:
Petelin, petelin,
zlata pokrovača,
maslena glava,
svilena brada,
Da zgodaj vstaneš
Pustite otroke spati?

Potegne:
Raztegni, raztegni
Pohiti, pohiti.
Pranje:
mandlji, mandlji,
Umij mi tace z milom.
čiste dlani,
Tukaj je nekaj kruha in žlic za vas.
Oblačenje:
Naša Katya je majhna,
Oblečena je v škrlaten krzneni plašč,
bobrov rob,
Katya je črnoobrvi.
Hranjenje:
Sivi jež
Spečemo pito
lisica lisica
Kalachey je prinesel,
stari merjasec
Nalil vrč medu
Gredo poklicat Mašenko.

Med odraščanjem se dojenček seznani z otroškimi pesmicami - kratkimi pregovori. S poslušanjem, ponavljanjem in zapomnitvijo rimanih vrstic otrok obvlada najpreprostejše gibe in kretnje, se nauči govoriti, razmišljati, komunicirati z drugimi, izražati svoja čustva.

Dragi, dragi!
Kje si bil?
- Pri babici!
- Kaj si jedel?
- Kaška!
- Kaj si pil?
- Brazhka.
Brazhka srček,
Babica je dobra.
Pili, jedli
Šu, leti!
Sedel na glavo!
Sedi, sedi
Odleteti stran!

sraka-vrana
kuhana kaša,
hranil otroke,
Dal sem to
Dal sem to
Dal sem to
Dal sem to
Ampak ni dala:
»Majhna, majhna, ni dobra!
Nisi prinesel vode.
Sranje, gremo!"

Obstaja rogata koza
Tam je udarjena koza -
Za male fante
Top-top noge.
Oči ploskaj-ploskaj.
Kdo ne jedo kaše
Kdo ne pije mleka
Togo gore,
Boli, boli!

šale - to so pesmice ali rime, ki otroka prevzamejo s svojo vsebino. Vsebina šal je svetla in dinamična. Šale vsebujejo prve pouke: trmasto kozo pojedo volkovi, kisonka - torbica ni pustila masla, da bi privoščila drugemu ...

Vendar je glavna vloga šal kognitivna. Otrok spoznava ljudi, živali, pojave, predmete, njihove značilne lastnosti. Pogosto temu služijo kumulativne ploskve: ogenj požge gozd, voda pogasi ogenj, biki pijejo vodo itd.

Ljudske pesmi, otroške pesmice, pestiči so tudi odličen govorni material, ki se lahko uporablja pri pouku za razvoj otrokovega govora. predšolska starost. Torej, pri oblikovanju slovnična struktura govor, poučevanje otrok tvorbe enokorenskih besed, je mogoče uporabiti. Na primer, otroška pesmica o "zajcu", kjer bodo iste korenske besede: zajček - zajček, siv - siv.

Z njihovo pomočjo je mogoče razvijati fonemični sluh, saj uporabljajo zvočne kombinacije - melodije, ki se večkrat ponavljajo v različnih tempih, z različno intonacijo in se izvajajo na motiv ljudskih melodij. Vse to otroku omogoča, da najprej začuti in nato spozna lepoto maternega jezika, njegovo jedrnatost, se naveže na to obliko predstavitve lastnih misli, prispeva k oblikovanju figurativnosti govora predšolskih otrok, verbalne ustvarjalnosti otrok.

In-ta-ta, in-ta-ta,
Maček se je poročil z mačko
za mačko,
Za Ivana Petroviča.

Aj, dudu, ah, dudu,
Človek je izgubil lok.
Človek je izgubil lok
Za gomilo drv v kotu.
Pobrskal, pobrskal - nisem našel,
Zato je zajokal in odšel.

Don, don, don!
Zagorela je mačja hiša.
Vodi piščanca z vedrom -
Napolni mačjo hišo.

Naleteli smo na kavko
roparji,
Sneli so kavko
Modri kaftan.
V ničemer ni odkljukano
Sprehodite se po mestu.
Jokajoča kavka,
Ja, nikjer vzeti.

Kako je mačka
K babici Mariji v klet
Obstaja kisla smetana in skuta.
Kako ste videli mačko?
Otroci z okna
Zaloputnili so okno
Teči za mačko.
zgrabil mačko
čez trebuh.
- To je to, mucka-mucka,
Pa kislo smetano in skuto.

V neumetnostnem otroškem ljudskem izročilu ne vidimo le prej omenjenih zvrsti (izreki, pesmi ipd.), ampak tudi nekatere nove (domislice, šale, zbadljivke, zvijače ipd.).

Ena od vrst šal - basni - menjalniki, takšne pesmi ali rime, v katerih so resnične povezave predmetov in pojavov namerno premaknjene, kršene. V folklori obstajajo basni kot samostojna dela in kot del pravljic. V središču basni je namerno nemogoča situacija, za katero pa se zlahka ugiba pravo stanje stvari, saj se menjalnik poigrava z najpreprostejšimi, dobro znanimi pojavi.
Vsaka pravljica pride prav čez tri leta, pravi ljudski pregovor. Takole je o tem zapisal K. Čukovski: »V takšnih verzih napačna usklajenost stvari samo prispeva k vzpostavitvi pravilne in s tako fantazijo potrjujemo otroke v njihovem realnem pogledu na svet.« Čukovski je bil tisti, ki je uvedel izraz "shifter" in dodobra raziskal ta žanr. Trdil je, da basni niso zasnovane samo za zabavo, zabavo otrok, ampak so ustvarjene "za spodbujanje duševnih moči otroka" in tudi "za to, da otroku vcepijo humor." »Najljubše intelektualno delo triletnih in štiriletnih otrok je razkrivanje basni, soočanje z resničnimi dejstvi,« upravičeno ugotavlja Čukovski.
Tehnike ljudske fantastike lahko najdemo v izobilju v avtorjevi otroški literaturi - v pravljicah K. Čukovskega in P. P. Eršova, v pesmih S. Marshaka. Vsa otroška paradoksalno-igriva poezija 20. stoletja zraste iz prestavnika. In tukaj so primeri spreminjanja ljudskih pravljic:

Kje se to še vidi?
Kje se to še sliši?
Da bi kokoš rodila bika,
Pujsek je znesel jajce...
Tako da je kletka brez rok oropala,
V naročje sem dala golega moškega,
In slepec je gledal
In gluhi je slišal
"Stražar" brez jezika je kričal,
In breznogi je stekel zasledovati.

Vozil vas
Mimo človeka
Nenadoma izpod psa
Vrata lajajo.
Zgrabil sem palico
Zlomil sekiro
In za našo mačko
Prevozil ograjo.

Če je neumetnostna folklora za otroke mlajši starosti, potem za otroke

starejša igra folklora je namenjena. Odlikujejo jo skoraj vsi sodobni raziskovalci, a vsak razume njeno vsebino po svoje. G.A. Bartashevich ga omenja s preštevanjem rim, pesmi in stavkov. V.A. Vasilenko jim doda pestiče in otroške pesmice. Vse druge zvrsti otroške folklore, vključno z uspavankami, označuje kot »poezijo besednih iger«. Otroške igre obravnava kot obliko, ki predhodi otroški ljudski drami.

Očitno je igriv začetek mogoče opaziti v vseh žanrih otroške folklore. Če določen žanr ni povezan z dejanja igre otroka, potem igra poteka na ravni pomena, pojma, besede, zvoka.

G.S. Vinogradov se nanaša na igro folklore vse sorte otroške igranje vlog in "igralni preludiji". S tem izrazom raziskovalec misli na štetje rim, loterijskih verzov, stavkov. Meni, da besednih sestavin »ni mogoče preučevati zunaj dramske igre, katere sestavina so«.

K drugi skupini besedil G.S. Vinogradov pripisuje zabavno folkloro. Njegov namen je zabavati, razveseljevati, zabavati sebe in svoje tovariše. Vključuje "zabavo, ki ni povezana z dramskim dejanjem", njihova igralna osnova je v besedah in pomožnih dejanjih (rezi, glasovi) ali samo v besedah ( besedne igre, prestavne ročice, zvijalke, zamolke, podlanke).

Neumetnostno folkloro je raziskovalec razdelil v tri skupine: satirično liriko, koledarsko in vsakdanjo folkloro. Vsaka skupina je vključevala več žanrov. Koledarska folklora je obsegala otroške obredne pesmi, klice in stavke; na satirična besedila - zbadljivke, spodnje perilo; do vsakdanje folklore - otroške pravljice, pesmice, uganke, grozljivke.

V povezavi z starostne značilnosti in naravi zabave, igralna folklora zavzema vodilno mesto v ustni ljudski umetnosti otrok. Igra ima v življenju otrok posebno, izjemno vrednost. Raziskovalec otroških iger V. F. Kudryavtsev je zapisal: »Če je igra za odrasle sprejemljiva po svojem principu, potem je za otroke že tako naravna, da je v otroštvo nujnost. Za odrasle je igra rekreacija, za otroka pa je igra resen poklic, na katerega uporablja svoje šibke moči; zanj je igra uresničljivo delo. Prav skozi igro otroci dojemajo svet okoli sebe na več načinov. Igra je za otroke pomemben način učenja in učenja. Otroci so si vedno izmislili veliko različnih iger.

V vsaki igri so bile določene folklorne oblike: izštevanke, igralni preludiji itd.

Predigre igre so razdeljene v dve skupini. Nekateri določajo pogoje za igranje igre - in potem je uvod sestavljen samo iz besednega dela. totišine in glasove.V drugih pomenih uvod v priprave na igro – pri razdelitvi vlog ali čakalnih vrst; tedaj je besedno delo le sestavni, čeprav najpomembnejši del preludija. To so remi in rime.

tiho Poetičen dogovor je molčati. Toda pogosto je njegova vsebina tako komična, da otroci dolgo časa ne zdržijo dogovora in kmalu se bo eden od njih zagotovo, na nemajhno zmagoslavje ostalih, smejal.

čok, čok, čok,

kljukasti zobje,

Kdo bo rekel besedo

Tom v čelo klik!

Mačka je umrla, rep je odpadel,

Kdo bo rekel, bo jedel

Štirideset veder zelenega smrklja.

Začela se je tišina - čok, čok!

Vrata na kljuke.

Lot stavki so kratke rime (v dveh do štirih vrsticah), s katerimi se igre začnejo, ko je treba igralce razdeliti na dve skupini. Spremljajo otroške igre, kot so Skrivalnice, Salki, Lapta, Gorodoki itd. Najenostavnejša oblika žrebanja je sestavljena iz vprašanja * "maternicam" (voditeljem). Dva fanta, ki stopita stran, se strinjata, da se bo eden od njiju imenoval črni konj, drugi pa zlati boben. Nato se približajo kraljicam in zavpijejo:

"Mame, koga potrebujete:

črni konj

Ali boben iz zlata?

Ena od kraljic izbere "črnega konja", druga pa "zlati boben". Po tem se drugi par igralcev približa maternici in na primer vpraša:

"Nalivanje jabolka

Ali zlato?

Nato se maternici z ugankarskimi vprašanji približa tretji par, četrti par itd. In tako se postopoma vsi igralci razdelijo na dve stranki.

Teme in podobe žrebanja so v celoti določene z vsakdanjim okoljem, v katerem so živeli kmečki otroci. Ustvarjanje teh miniatur otrokom ni predstavljalo večjih težav. Žrebe so ustvarjali lahkotno in z užitkom.

Žanr rime je dobil še posebej velik razvoj v otroški folklori. ritem - To so kratke rimane pesmi, s katerimi otroci izbirajo voditelja, določajo vrstni red ali razdeljujejo vloge v igri. Po velikosti so nekoliko večji od žrebanja. Rime imajo 6, 8, 10 ali več vrstic.

Rima prispeva k razvoju občutka za tovarištvo, pravičnost pri otrocih, razvija občutek za ritem, ki je potreben pri pesmi, plesu, delu, opravlja kognitivne, estetske in etične funkcije, pa tudi kot predigra v igri. , prispeva k telesni razvoj otroci. Z izvajanjem izštevank se otrok nauči premagovati konflikte, oblikuje kolektiven pozitiven odnos.

Pesem je lastna rima, vendar je glavna oblika izvajanja rime recitativ s petjem. Po besedišču se izštevanke razlikujejo od vseh drugih zvrsti ustne ljudske umetnosti in so razdeljene v tri leksikalne skupine:

Ritmi - številke;
nejasne rime;
Števci so nadomestni.

Prva skupina števcev-števil vsebuje števnike - količinske in redne. V veliki večini besedil so številke prve desetice, le redko kršijo to mejo in uvajajo imena prvih šestih številk druge desetice.

En, dva, glava

Tri, štiri - šivali so obleko,

Sedem, osem - kosimo seno;

Devet, deset - stehtajte moko. (zbirka Vinogradov, Tulun)

Toda izštevanka ne zasleduje le določenih praktičnih ciljev (postavlja igralcem vrstni red), temveč ima pogosto tudi nedvomen pesniški pomen. Lahko vključuje različne smešne zgodbe. Na primer, eden od igralcev, ki se z roko dotika fantov, reče: "Ena, dva, tri, štiri,

Mušice so živele v stanovanju,

K njim je prišel prijatelj

Križ je velik pajek.

Pet, šest, sedem, osem

Vprašali bomo pajka:

"Ti požrešnež, ne hodi"

Daj no, Mašenka, vozi!"

kdor dobi besedo "Vozi", postane voznik.

Drugo skupino tvorijo neumne rime, tj. pesem, ki je v celoti ali delno stkana iz nejasnih besed. Ločene besede nekaterih rim te skupine, ki jih v otroškem okolju dojemajo kot nejasne, so v resnici izkrivljene besede za štetje.

Tantyh tantykh, ti si oklepen

Zekil zekiel, zimzy

Ti si Coco Rashmare

Zelenjava bela buška. (zbirka Vinogradov, Tulun)

Veliko besedil števnih rim ne vsebuje niti običajnih števnih niti nejasnih besed, v katerih bi lahko posumili števnike. Rimirane rime tretje skupine, ki ne poznajo uspešnejšega poimenovanja, lahko imenujemo nadomestne štetne rime.

Slama, zlomljena -

Shishel, ven.

Ani-bani - kar je pod nami,

Pod železnimi stebri?

Stol, fant, Kraljevček,

Pojdi ven v kot. (zbirka Vinogradov, Tulun)

Vinogradov je opozoril, da rime ne samo dajo veselje njihovim izvajalcem, temveč hranijo druge tokove ustvarjalnosti; ta majhna vrsta besednih del je vključena v dela velikih žanrov, pritegne pozornost z nepričakovano in elegantno obliko ter služi za povezovanje posameznih delov dela. V popačeni obliki se v štetju rim lahko pojavijo ne samo številke, ampak tudi drugi deli govora. Znanstveniki povzdigujejo posebnosti nejasnega jezika števne rime v starodavni pogojni govor, v tabu štetja (prepoved štetja, izgovarjanja številk). Obstajalo je starodavno verovanje, da če lovec prešteje ubito divjad, potem pri naslednjem lovu ne bo imel sreče; če gospodinja prešteje jajca, bodo kokoši nehale nesti itd. Zato je bil neposredni račun nadomeščen s pogojnim, navadnimi besedami - z njihovimi izumljenimi nadomestki. Genetska povezava neumnega jezika izštevank s starodavno navado (tabu v izštevanki) je nesporna. Vendar pa v izštevankah, ki so jih posneli folkloristi v 19.–20. stoletju, nerazumljiv govor ne odraža vraževernih idej otrok, temveč njihovo željo po zabavi z igro besed.

Beseda v številnih štetnih rimah ne deluje toliko kot eksponent določenega pomena, temveč kot nosilec potrebne ritmične enote in rime. Soba za štetje je lahko preprost nabor besed, ki nimajo smisla in so zato nerazumljive besede. Na primer:

Eni, beni, Eva, števa,

Palube, paketi, Kushtanev,

Shor, Bathory, Gam, Palyam

Čevlji, starost, Babaram.

Rima prispeva k razvoju občutka za tovarištvo, pravičnost pri otrocih, razvija občutek za ritem, ki je potreben pri pesmi, plesu, delu, opravlja kognitivne, estetske in etične funkcije, poleg tega pa prispeva k igranju preludijev v igri. na telesni razvoj otrok. Z izvajanjem izštevank se otrok nauči premagovati konflikte, oblikuje kolektiven pozitiven odnos.

čok, čok, čok,

kljukasti zobje,

Kdo bo rekel besedo

Tom v čelo klik!

* * *

Metlice, metlice,

Leteči zvonovi

Skozi travo in roso

Na drugi strani.

Pobiral orehe

Med, sladkor -

In tiho!

* * *

Mačka je umrla, rep je odpadel,

Kdo bo rekel, bo jedel

Štirideset hlevov suhih ščurkov,

Štirideset kadi nasoljenih žab,

Štirideset veder zelenega smrklja.

Začela se je tišina - čok, čok!

Vrata na kljuke.

* * *

No, gremo fantje

Komu ne bo uspelo

Togo za lase-s-s-s!

Žrebi

"Mame, koga potrebujete:

črni konj

Ali boben iz zlata?

* * *

Mati in mati, kaj ti lahko dam: hrast ali brezo?

Mati, mati, kaj ti dam: sod slanine ali kozaka z bodalom?

rime

Rime - številke

En, dva, glava

Tri, štiri - šivali so obleko,

Sedem, osem - kosimo seno;

Devet, deset - stehtajte moko.

* * *

"Ena dva tri štiri,

Mušice so živele v stanovanju,

K njim je prišel prijatelj

Križ je velik pajek.

Pet, šest, sedem, osem

Vprašali bomo pajka:

"Ti požrešnež, ne hodi"

Daj no, Mašenka, vozi!"

Neumne rime

Tantyh tantykh, ti si oklepen

Zekil zekiel, zimzy

Ti si Coco Rashmare

Zelenjava bela buška.

Kontre – menjave

Slama, zlomljena -

Shishel, ven.

Ani-bani - kar je pod nami,

Pod železnimi stebri?

Stol, fant, Kraljevček,

Pojdi ven v kot.

"Gori, svetlo gori,

Da ne gre ven

Poglej v nebo

Zvezde gorijo

Žerjavi kričijo.

Ostani na dnu

Poglej na polje

Tja gredo trobentači

Da, jedo kalači

Gu, gu, gu, pobegnil bom."

Neumetnostna otroška folklora

Pestleti, skakanje

Vleče, vleče, vleče,

Na Katya pomasushenki!

Odrasti, hči, zdrava,

Kot jablana!

Na mački potegne,

Na otroka preraščanja,

In v ročajih ročajev,

In v ustih govorec

In v glavi pameti!

* * *

Noge, noge,

kam tečeš

V gozdu z mušicami:

Hut mush,

Da ne bo mrzlo.

* * *

Vozili smo se, vozili smo

V mesto po orehe

Čez grbine, čez grbine

Ja, bum v luknjo!

Zdrobili so štirideset muh!

Tuushki-tutyushki,

Vsi dragi so veseli.

Vzgojil bom Frolko

Na strmem hribu

Vau! zvit,

Padel s hriba!

Rime, šale, prestave

Naša hči doma

Kakšne palačinke v medu

Sladko jabolko na vrtu.

* * *

Kot naš Vanja

Sto in pol rubljev sani,

Sedemsto konj

S pozlačenim lokom

Še ena nova uzda

Zvonec in prstan.

* * *

Zaradi gozda, zaradi gora,

Dedek Egor je jahal,

Na vozičku je pig,

Na škripajočem konju

Prepasan s sekiro

Škornji široko odprti

Ovčji plašč na bosih nogah.

* * *

Zgodaj zjutraj, zvečer

Pozno ob zori

Babica je hodila

V chintz kočiji.

In za njo s polno hitrostjo -

S tihimi koraki

Volk je poskušal plavati

Skleda pite.

Nekdo je pogledal v nebo -

Potres je

Iz neznanega razloga je mačka kihnila - jutri je nedelja.

zbadljivke

Andrej je vrabec!

Ne preganjajte golobov

Preganjajte klope

Izpod palic;

Ne grizite peska

Ne nogavice!

Uporabna nogavica

Peck spikelet.

* * *

Valya, Valya, preprostost,

Kislo zelje!

Jedel miško brez repa

In rekla je: "Slastno."

* * *

Vanja, Vanja, preprostost,

Kupil konja brez repa!

Sedel s hrbtom naprej

In odšel na vrt.

* * *

Jegoruška Konoval

Podujte mačjo nogo

Šel sem se poročit

Privezano korito.

Korito binglja

Žena se nasmehne.

Ivan klepetavi,

Mleko je klepetal -

Nisem izbruhnil

In vse je pokvaril.

Žena je spekla krof,

Dala mu je šiš.

Težko izgovorljiva beseda

Senya nosi seno v krošnji,

Senya bo spal na senu.

* * *

Arkhip je kričal, Arkhip je hripav.

Ni potrebe, da bi Arkhip kričal do hripavosti.

* * *

Po dvorišču se sprehaja kvočka.

Vodi otroke po kletkah.

* * *

Skozi tri koče letijo tri peči.

Invokacije, stavke

Dež, dež, še več!

Vzel bom ven debelo

štruca kruha,

Pita z rožnatim lososom.

* * *

Sonček, pokaži se!

Red, pripravi se!

Iz leta v leto

Vreme nam je dalo

topel letak,

Gobe v brezovem lubju,

Jagode v košari

Grah.

* * *

Oh ti, mavrični lok,

Visok si in napet!

Naj ne dežuje

Daj nam vedro.

* * *

Aj, aj, njorka,

Praznujmo pomlad:

marec, marec -

Sonce je veselo;

april, april-

Odpre vrata;

maj, maj -

Koliko hočeš hoditi!

* * *

Pikapolonica,

Poleti v oblak

Pripelji nas z neba

Biti poletje:

Fižol na vrtu

V gozdu jagode, gobe,

V izviru je voda,

Pšenica na polju.

* * *

Ta, ta grah

Sej grah!

Prestraši se, grah

In velik in bel

Za zabavo vseh:

In trideset

Za vse fante.

* * *

Ti si že Borok,

Daj mi škatle z jagodami

škatla za gobe,

Vrečka za orehe.

Uganke

Pregovori in reki

Bele roke ljubijo dela drugih ljudi.
Poskrbite za svoj nos v veliki zmrzali.
Biti gost je dobro, a doma je bolje.
V vašem domu stene pomagajo.
Pomlad leto hrani.
Spomladanski dež raste, jesenski pa gnije.
Vsa družina je skupaj - in duša je na mestu.
Vsaka zelenjava ima svoj čas.
Prijatelj se pozna v težavah.
Prijazno, ne težko, a narazen, vsaj spustite.
V zimskem mrazu so vsi mladi.
Z decembrom se leto konča, zima pa se začne.
Prijatelj se pozna v težavah.
Slab primer je nalezljiv.
Ko jem, sem gluh in nema.
Končal delo - hodi pogumno.
Kamor gre šila, tja gre tudi nit.
V številkah je varnost.
Slab je tisti vojak, ki ne sanja, da bi postal general.
Delo in roke so zanesljiva garancija pri ljudeh.
Z ognjem se ne gre šaliti.
Pogumen začetek je enaka zmaga.
Sedimo drug poleg drugega in se pogovarjajmo.
Nasmeh je duša obraza.
Kupčija je kupčija.
Pameten govor je prijeten za poslušanje.
Jutro je modrejše od večera.
Znanstvenik vodi, neizučeni pa sledijo.
Kruh je vsemu glava.
Dobro za ptička v zlati kletki, še bolje pa na zeleni veji.
Kosilo je slabo, če ni kruha.
Slab mir je boljši od dobrega prepira.
Umivajte se pogosteje - ne bojte se vode.
Črna zemlja bo rodila beli kruh.
Spretne roke ne poznajo dolgčasa.
Šči in kaša sta naša hrana.
Nisem sonce, ne bom ogrel vseh.

Zvrsti otroške folklore

Dfolklora- področje ljudske kulture, nekakšno orodje za socializacijo otroka. Kot sfera ljudske kulture je razmeroma samostojna. Ima svoj žanrski sistem in estetsko posebnost. Otroška folklora je ena od smeri ustne ljudske umetnosti. Kljub vidnim razlikam med otroško folkloro in folkloro odraslih se meja med njima postavlja v zgodovinskem in funkcionalnem preučevanju posameznih žanrov. Tako na primer uspavanke nekateri raziskovalci sodijo med otroško folkloro, drugi pa jih imajo za folkloro odraslih, prilagojeno za uporabo v otroškem okolju. Hkrati še naprej obstajajo žanri, ki jih je mogoče enako pripisati tako odrasli kot otroški folklori: uganke, pesmi, pravljice.

S prehodom v otroško okolje se večina izposojenih besedil prestrukturira v skladu z značilnostmi otrokove psihe. Opravljajo tako informativno kot pedagoško in zabavno funkcijo. Proces preobrazbe je kompleksna narava. Mnoga dela otroške folklore so tako davno prešla k otrokom, da se je spomin na to izgubil, druga dela so prešla v otroško folkloro pred kratkim. Zato je treba žanre preučevati ob upoštevanju njihovega zgodovinskega izvora.

Tradicionalno obstajata dve smeri, v katerih poteka obnavljanje otroške folklore. Po eni strani se folklora odraslih prilagaja otroškemu okolju. Po drugi strani pa otroci sami ustvarjajo dela, ki upoštevajo posebnosti otrokovega pogleda na svet.

TOuspavanka - ena najstarejših zvrsti folklore. Običajno je to melodija ali pesem, ki jo zapojejo ljudje, da bi se pomirili in zaspali. V bistvu uspavanko poje mati svojemu otroku, pogosto pa sta lahko izvajalca in poslušalca zaljubljenca, lahko je uspavanka posneta na pomnilniški medij, lahko jo zapojejo svojci bolniku in v drugih primerih.

Uspavanka je pesem, s katero zazibamo otroka v spanec. Ker je pesem spremljalo ritmično guganje otroka, je ritem v njej zelo pomemben.

Tiho, dojenček, ne reci niti besede,

Ne lezi na rob

Prišel bo sivi volk

In zgrabi sod

In ga odvleči v gozd

Pod grmom vrbe

Tam ptice pojejo

ne boš smel spati.

Junaki drugih uspavank so čarovniki. Kot so "Spanje", "Sanje", "Ugomon".

Aj, lu-li, ah, lu-li,

Spravi te dol
Spravi te dol

Lepo spi naš dojenček.

Spanje hodi blizu oken,

Sandman tava blizu hiše,
In preverite, ali vsi spijo.

V takšnih pesmih najpogosteje nastopajo gukajoči ghouli, domače lastovke in udobno predeča mačka.

pfraze - apelira na žuželke, ptice, živali. To so lahko ne le neposredni pozivi, ampak tudi onomatopeja, na primer pticam: »Ne delajte tega fižola! Po gobe! Hudo tukaj! Tukaj je slabo" (Hopoe); »Čigava si? čigav si - Vshi-vik! Vshivik! (lapwing). K stavkom sodi tudi znani poziv kukavici: »Kukavica, kukavica, kako dolgo bom živel?«. Invokacije in stavke po svojem izvoru segajo v starodavne uroke in zarote, s pomočjo katerih so naši predniki poskušali vplivati na sile narave. Zdaj so se preselili v otroško folkloro.

* * *

Čebela, čebela, daj nam medu

Tako da je špil poln!

Jedli bomo med, recite:

"Joj, kako pridno čebelo imamo!"

* * *

Mravlja trava,

Zelen, dišeč - ni boljšega od tebe!

Na travniku in v gozdu

Ne zatepi mi kitke

Zaloga sena za zimo

In pripeljal bom kravo!

* * *

lepotni metulj,

Kaj ti ni všeč?

Zavrtite se, ne sedite

Česa se bojiš?

Tukaj je tvoja dlan

Pojdi si odpočit!

* * *

Ptičja ptica - slavček,

Kmalu nas obiščite!

Tirli-tirli-tirli-lej,

Naše življenje bo postalo bolj zabavno!

Zuganka - metaforični izraz, v katerem je en predmet prikazan s pomočjo drugega, ki ima nekaj, vsaj oddaljene, podobnosti z njim; na podlagi navedenega mora oseba uganiti nameravani predmet. Uganke najdemo pri vseh ljudstvih, ne glede na to, na kateri stopnji razvoja so. Pregovor in uganka se razlikujeta po tem, da je treba uganko uganiti, pregovor pa je poduk.

Ljudske uganke se po svoji obliki pridružujejo pregovorom: enak odmerjen, zložen govor, enaka pogosta uporaba rime in sozvočja besed. Včasih le vprašalna oblika naredi uganko iz pregovora, pregovora ali reka; primer: "Sedi na ovčji koži in bije sobolje" (industrialec).

Ni krojač, ampak hodi z iglami vse življenje.

(Ježek)

Kopal se je v vodi, a ostal suh.

(gos)

Dvanajst bratov tava drug za drugim,

ne zaobiti drug drugega.

(mesecev)

Sedem bratov je enakih let z različnimi imeni.

(Dnevi v tednu)

Zdaj črno platno, potem belo platno zapre okno.

(Dan in noč)

Na koncu glave je zavita vrv.

(kača)

Plazenje brez rok, brez nog. (črv)

ppregovor - majhna oblika ljudske poezije, oblečena v kratko, ritmično besedo, ki nosi posplošeno misel, zaključek, alegorijo z didaktično pristranskostjo.

Pregovor ima svojo moč pomenskemu učinku, ki nastane kot posledica posebnega krčenja skladenjske in leksikalne oblike, namenjene utrjevanju določene vsebine; metode, s katerimi se to krčenje doseže:

Kratkost stavka in pogosta kombinacija nedoločnih osebnih oblik in glagola v sedanjiku ali velelnem načinu.

Paralelizem

Aliteracija, asonanca, rima in drugi zvočni mehanizmi, zaradi katerih je izjava ritmično stisnjena

Vse te tehnike pomagajo posplošiti izjavo, jo dvigniti na raven metafore, torej spremeniti v tipičen ekvivalent skoraj neskončnega števila situacij.

"Življenje je dano za dobra dela."

"Rdeč je govor pregovora."

"Zaupaj v Boga, a sam ne naredi napake."

"Brez vogalov hiša ni zgrajena,

brez pregovora se govor ne govori.

"Mokrega dežja se ne boji."

"Majhen, a oddaljen."

"Na čudni strani sem zadovoljen s svojim malim lijakom."

"Kdor se v mleku opeče, ta na vodo piha."

"Strahopetni zajček in štor sta volk."

"Cela družina je skupaj in duša je na mestu."

"Večerja bi bila, a žlica se najde."

"Že od nekdaj knjiga vzgaja človeka."

prezervacija - besedna zveza, obrat govora, ki odraža kateri koli življenjski pojav, enega od majhnih žanrov folklore. Pogosto šaljivo.

Iz najpreprostejših pesniških del, kot sta basni ali pregovor, lahko izstopajo prvine in samostojno prehajajo v živo govorico, v kateri se zgosti vsebina izvirnega besedila; to ni abstraktna formula ideje dela, temveč figurativna aluzija nanjo, vzeta iz samega dela in služi kot njegov namestnik (na primer "prašič pod hrastom" ali "pes v jasli« ali »iz koče odnese umazano perilo«)

Rek za razliko od pregovora ne vsebuje posploševalnega poučnega pomena.

"Lakota ni teta, ne bo te nahranila s pito"

"Beseda ni vrabec"

"Nauči svojo babico sesati jajca"

"Imenoval se je á zdem - splezaj v škatlo "

"Muha v mazlu"

"Kakor koli imenujete čoln, tako bo lebdel"

"Cestá žlico za večerjo

"Da, kodri konvolucij ne bodo nadomestili!"

"Prijatelj v stiski je pravi prijatelj"

»Od vsoté ne odreči se zaporu"

"Našel koso na kamnu"

"Brez boga ne do praga"

"Poljubljanje pomeni ljubiti"

"Biti pomeni ljubi"

Nekateri izreki se morda slišijo podobno, vendar imajo drugačen pomen. Tako na primer poleg znanega pregovora »Udari ljubi« obstaja tudi pregovor, ki odraža ljudsko modrost »Udari ljubi«.

Zbralci - vrsta otroške ustvarjalnosti. Praviloma so to majhna pesniška besedila z jasno rimo-ritmično strukturo v igrivi obliki, namenjena naključnemu izboru (običajno enega) udeleženca iz množice. Nenaključna izbira (razvrstitev) je lahko najpreprostejša rima tipa "prvi, drugi", katere rezultat je delitev prvotnega niza predmetov na 2.

Mesec je prišel iz megle

Iz žepa je vzel nož,

Rezal bom, premagal bom,

Še vedno moraš voziti.

***

Eniki, beniki so jedli cmoke,

Eniki, Beniki, hop!

Prišel je zeleni sirup.

***

Eni, beni, ricky, naredil,

Turba, urba, sintibryaki,

Eus, beus, krasnobeus,

Pok!

***

Na zlati verandi je sedel:

kralj, princ,

kralj, kraljica,

Čevljar, krojač.

Kdo boš?

Hitro govori

Ne zadržujte dobrih in poštenih ljudi!

pedem je zvrst ustne ljudske umetnosti. Rime zabavajo in razvijajo otroka. Majhnega otroka uči razumeti človeški govor in izvajati različne gibe, ki jih vodi beseda. Beseda v otroški pesmici je neločljivo povezana s kretnjo. Je glavni in vodi gesto.

Otroške pesmice prinašajo veliko veselje otrokom, zato jih starši lahko začnejo uporabljati že od samega začetka. zgodnja starost. Že stoletja so otroške pesmice pomagale staršem pri različnih vidikih vzgoje otroka. Če je otrok trmast in nečesa noče narediti, mu v takšnih primerih zelo pomaga otroška pesmica. Otroške pesmice za najmlajše pomagajo dojenčku, da se uglasi na pravi način in na igriv način naredi, kar je potrebno. Otroška pesmica lahko spodbudi, potolaži in razveseli otroka v skoraj vsaki situaciji.

Jutranja zabava.

Zbudili smo se, zbudili smo se.

Sladko, sladko raztegnjeno.

Mama in oče sta se nasmehnila.

Tukaj smo se zbudili

raztegnjeno

Od strani do strani

Obrnili smo se!

prigrizki!

Kje so igrače

Ropotulje?

Ti, igračka, ropotulja

Vzgojite našega otroka!

Sonček, sonček

poglej v okno.

Poglej v okno

zbudi Uhan.

Da bo dan malo daljši,

da vemo več

da se igrače ne naveličajo,

in igral s Serezhenko.

Zabava s solzami.

Ne joči, ne joči

Kupil bom rolo.

Ne jamraj, ne jamraj

Kupil bom drugega.

obrišite solze

Dam ti tri.

Muca boli

Pes je v bolečinah

In moj otrok

Živi-živi-živi.

Lisica je v bolečinah

Volk bolečine

In Vanečka

Bolečina na veji

Poleti v gozd.

Muca bo počasi prišla

In pobožaj otroka

Meow-meow - bo rekla muca

Naš otrok je v redu.

Ah, koklja-moklja,

Oči so se zmočile.

Kdo bo poškodoval otroka

Ta koza bo zagrizla.

Ddivizije odražajo negativne vidike otrokovega dojemanja sveta okoli njih. So smešni in žaljivi hkrati. Zbadljivka uči otroke sposobnosti opazovanja slabega, razvija občutljivost za smešne situacije v življenju. Zasmehujejo lenobo, pohlep. Strahopetnost, hvalisanje in druge slabe navade.

***

Radoveden na trgu

Nos so si stisnili v koš.

Radoveden v teh dneh

Prejšnji dan sem si stisnil nos.

Radovedna Barbara

Na tržnici so odrezali nos.

***

Stric Piggy - ponavljalec,

In po imenu Indiana.

Obliznil vse krožnike

Ampak ni rekel hvala!

***

Povedal ti bom na uho

O zeleni žabi. Ne povej nikomur,

Ker si to ti.

***

Stric Styopa z dolgim nosom

Prišel je k meni in me vprašal:

Kako zmanjšati ta nos

Zakaj ne odraste? -

Kupiš vitriol

In si ga daj na nos

Bodite z dletom -

Nos bo kasneje odpadel.

pripovki služijo kot odraz slik otroškega življenja, tesno povezanih z okoliško naravo. Na primer, fantje so šli v reko plavat, našli polža blizu vode in jo začeli prepričevati:

Polž, polž, izpusti roge!

Dal ti bom konec pite in vrč skute,

Če ne boš izpustil rogov, te bo koza zbodla.

Plešoča riba z rakom

In peteršilj - s pastinakom,

Zelena - s česnom,

Puran s petelinom.

Korenček pa ni hotel

Ker ni mogla.

***

Oh lu-lu, tara-ra

Na gori je gora

In na tisti gori je travnik,

In na tistem travniku je hrast,

In na tem hrastu sedi

Krokar v rdečih škornjih

Z zelenimi uhani.

Črni krokar na hrastu

Igra trobento

Stružena cev,

Pozlačen

Zjutraj zatrobi na trobento,

Ponoči pripoveduje pravljice.

Živali pritečejo

vrana poslušaj,

Medenjaki za jesti.

Ztežko izgovorljiva beseda so bili prvotno zasnovani za zabavo otrok. Vendar pa drugo koristne lastnosti ta šala je zabavna. Otroške zvijalke so težko izgovorljive fraze, prvotno izmišljene za zabavo otrok. Toda kmalu so bile odkrite druge koristne lastnosti te zabave. Avtorji jezikovnih twisterjev so poskušali zagotoviti, da se otroci naučijo pravilne izgovorjave besed in uživajo v takem procesu. Zato slike, ki so upodobljene v njih, pogosto povzročajo smeh in nasmeh.

Malčki zelo dobro zaznavajo otroško zvijanje jezika. Navsezadnje je postopek ponavljanja zanimivih rim za njih neke vrste igra. Dandanes se uporabljajo zvijače, da bi bil učni proces uporaben, a hkrati zabaven in razburljiv.

Poleg tega lahko popravijo morebitne govorne napake vašega otroka.

V peči - trije čoki, tri gosi, tri race.

***

Bober Dobro za bobre.

***

Dobrini bobri gredo v gozdove.

***

Žolna je hrast izdolbla, a je ni dokončala.

***

Grk je jezdil čez reko,

Vidi Grka - v reki je rak,

Položil je roko Grka v reko,

Rak za roko grškega capa.

***

Na vrbi kavki,

Na obali so kamenčki.

Hpravljica - zvrst ustne ljudske umetnosti, prozna ali pesniška pripoved majhnega obsega, običajno komična

vsebino, katere zaplet temelji na podobi namerno izkrivljene resničnosti.

Fikcija je neke vrste pravljični žanr, v katerem je "resničnost obrnjena navznoter". Pravljice vključujejo zgodbe »o povsem nemogočih življenjskih dogodkih, kot je človek, ki pade v močvirje do ramen, raca, ki mu na glavi naredi gnezdo in znese jajca, pride volk, da se pogosti z jajci itd.«

Vas je šla mimo kmeta,

Nenadoma izpod psa zalajajo vrata.

Ven je skočila palica z babico v roki

In premagajmo konja po človeku.

Strehe so se prestrašile, sedle so na krokarja,

Konj žene človeka z bičem.

trije modreci

Trije modreci v eni skledi

V nevihti so se odpravili čez morje.

Bodi močnejši

stari bazen,

dlje

To bi bila moja zgodba.

Prevod S. Marshaka

Hasuška - folklorna zvrst, kratka ruska ljudska pesem (četverica), šaljive vsebine, ki se izvaja v hitrem tempu. Obstaja domneva, da ime pesmi izvira iz glagola "razdeliti se" s pomenom "govoriti hitro, v skladu s pogostimi takti glasbe"; druga razlaga motivacije naslova pa je "kar se pogosto ponavlja".

Besedilo pesmi je običajno trohejsko napisana četverica, v kateri se rimata 2. in 4. vrstica (včasih se vse vrstice rimajo navzkrižno). Značilnost jezika pesmi je njegova izraznost in bogastvo jezikovnih sredstev, ki pogosto presegajo okvire knjižnega jezika. Chastushka se pogosto izvaja ob spremljavi harmonike ali balalajke.

Chastushka je nastala v zadnji tretjini 19. stoletja kot element podeželske folklore, največji razvoj pa je dobila po nastanku sovjetske oblasti.

Chastushki je sestavil vse - tako odrasle kot otroke.

*** ***

Kot na vrtu sem uboga goska,

Koza zelo rada hodi. Kot bakren peni.

Po tem pohodu hodim po vasi bos,

Ne pobirajte! Shranjujem za zimo.

*** ***

Sedela sem na peči, na svoji obleki

Zavarovani kalači. Petelini in petelini

In za štedilnikom je miška Na vsem svetu ni lepše

Krofi varovani. Moja sladka babica!

Zjutraj preveč len Vova Lyoshka sedi za mizo

Počeši se, pobriši nos

K njemu pride krava, koza pa ji odgovori:

Počesal sem se z jezikom! Še vedno ne grem ven!

*** ***

Majica se je nenadoma začela dušiti. Peter je dober v ribolovu

Skoraj sem umrl od strahu. Lahko naredi splav

Potem sem ugotovil: "O moj! Samo "zdravo" in "hvala"

Prerasel sem jo!" Ne more govoriti!

*** ***

Kolji v šali rečem: Zjutraj, naša Mila mama

Ali si volkodlak, Kol? Dal mi je dva bonbona.

Zarenčal je, stisnil rep, komaj sem imel čas, da bi dal,

Zbežal je v gost gozd. In potem jih je pojedla sama.

***

Tolya in Kolya sta šla proti

Vleči sto steklenic.

Pravijo, da so iskali

Stari Hottabych!

***

Majhni otroci radi

Vse vrste sladkarij.

Kdo žveči in kdo pogoltne

Kdo jezdi za lice.

***

Junaško Lena z lenobo

Borili se ves dan

Toda na mojo veliko žalost,

Lena je zmagala lenobo.

***

Hudo je živeti na svetu

Pioneer Pete -

Udari ga v obraz

Pionir Seryozha!

Zvzdevki - poziva k naravnim pojavom (k soncu, vetru, dežju, snegu, mavrici, drevesom).

Dež, dež, več zabave

Drip, drip, naj ti ne bo žal!

Samo ne zmoči nas!

Ne trkaj na okno.

***

Dež, dež

Kapa, kapa, kapa,

Namočite poti

Greva vseeno na sprehod.

Mami, daj mi galoše!

***

mavrični lok,

Naj ne dežuje

Pridi sonček

Rdeče vedro.

***

grmenje grmenje,

Razpokajte oblake

Daj mi dež

Iz nebes.

***

Dež, lije, lije, lije!

Trava bo bolj zelena

Rože bodo rasle

Na zeleni trati.

psvakinja - To je še en žanr ustne ljudske umetnosti, namenjen najmlajšim otrokom. Pest je majhna rima ali pesmica, ki je otroku razumljiva in zanimiva. Iz te besede je nastal koncept "negovati", vendar ga danes nihče ne uporablja. Da, in rime se ne imenujejo pestiči, čeprav ostajajo, starši pa jih nenehno uporabljajo. V starih časih so verjeli, da pest ne le razvija otroka, ampak tudi krepi njegovo zdravje, sinhronizira bioritem otroka z bioritmom matere in same narave. V tem razdelku poiščite najbolj zanimivo pestilo in berite svojim otrokom. Zagotovo jim bo všeč.

***

Velike noge

Hodili smo po cesti:

Vrh, vrh, vrh

Vrh, vrh, vrh!

majhna stopala

Teči po poti:

Vrh, vrh, vrh, vrh

Vrh, vrh, vrh, vrh!

Peresa-ročaji - potegne

In ploskanje z rokami.

Noge-noge - topotushki,

Ubežniki, skakalci.

Z Dobro jutro, pisala,

dlani in noge,

Cvetlična lička - Čmok!

***

Oh gugalnica, gugalnica, gugalnica!

V glavi so kalači,

Medenjaki v rokah

Jabolka v nogah

Bonboni zraven

Zlate veje!

Vsebina

Otroška folklora………………………………………………1

Uspavanke………………………………………………...2

Stavki………………………………………………………...3

Uganke……………………………………………………….....4

Pregovori…………………………………………………………5

Izreki………………………………………………………….6

Rime…………………………………………………………..7

Rime…………………………………………………………..8

Zbadljivke………………………………………………………..10

Zbori…………………………………………………………11

Zvijanje jezika………………………………………………………..12

Basni……………………………………………………..13

Chastushka………………………………………………………...14

Invokacije……………………………………………………………16

Pestiči……………………………………………………...17